1

لىئ ‏ مها لها جه

10003 دراسك

2

1

ددْ فيه

مع ششيرح للرموز الباطنية الواردة فيه دراسة وتحفيق وشرح

س. حبيب

منشورات موسش الإ عل وللطوماتت تبروت - يتئات

ص .٠ب‏ 71

الطبعة الأولى قل نه ١١‏ مم

مؤسسة الأعلمي للمطبوعات لمةاطنا نمهام زط لمعطوناطنص بيروت ‏ شارع المطار - قرب كلية الهندسة | ملك الأعلمى ‏ صب ١٠١‏ 0 «ام8. 2.0 حومق6ه ٠‏ - الاراع8

هائف. 455107 فاكس: 257117 017 16

خلال ترددي على مكتبات الجامعات فئ الولايات المتحدة والدول الغربية» فوجئت بمدى الاهتمام الكبير الذي أولاه أساتذتها للأقليات العرقية والدينية في العالم. حيث ذز بر هده المكثيات"بعشرات الكتسب عن هذه الفرق. هذه الظاهرة» أثارت اهتمامي» ودفعني الفضول إلى قراءة ما كتب عن الأقليات في الشرق الأوسط. ثم لم أكتف بما كتبه الأساتذة الغربيون. فزرت لبنان وسورية ومصر وجمعت ما أمكئني جمعه من الكتب والدراسات عن الفرق الدينية والعرقية في البلاد العربية. وتبين لي بعد مطالعتها بأن أغلبها يفتقر إلى الدقة والموضوعية» فرغبت في أن تكون أطروحتي الجامعية دراسة فرقة من الفرق الدينية؛: المتواجدة فى الشرق وليقينى بأن 5 أية فرقة. لن تكون وقيقة » :وميه ما لم تكن دده بالدرجة الارلى» ال كعبيا بالدات بدأت بتقصي آثار الفرق التالية''؟ وكانت المفاجأة أن ما نشر منها قليل جداً لذلك صرفت همي إلى معرفة كتب كل فرقة المخطوطة فى المكتبات العامة والاطلاع عليها يصار بعد ذلك» اختيار موضوع الدراسة '

وقد استبعدت الإسماعيلية من تفكيري لكثرة ما نشر من كتبها المخطوطة '' كما استبعدت اليزيدية لأنني لم أجد لها غير كتاب واحد هو

)010( الموحدون (الدروز)ء العلويون. الاسماعيلية» اليزيدية.

0( اهتم كل من الدكتور محمد كامل حسين والدكتور عارف تامر ومصطفى غالب بنشر كثير من مخطوطات الاسماعيلية يضيق المجال عن ذكرها

كته رشن ] وقد طبع مرة في بيروت وثرة ثانية في المانياء وبعد الموازنة بين العلويين والموحدين (الدروز)» اخترت العلويين لأن الكتب المتوافرة عن هذه الطائفة كثيرة. بينما ما كتب عن الموخدين (الدروز) قليل جداً. وعلى درجة كبيرة من الإيجاز. وبدأت» أولاء بقراءة كل ما كتب عن هذه الفرقة. ككتاب تاريخ العلويين لمحمد أمين غالب الطويل». والعلويون والنصيريون لعبد الحسين العسكري» وطائفة النصيرية: تاريخها وعقائدها للدكتور سليمان الحلبي؛ أصل العلويين وعقيدتهم لأحمد زكي تفاحة. الجذور التاريخية للنصيرية العلوية لعبد الله الحسيني وكتاب العلويون من هم وأين هم لمنير الشريف. والنبأ اليقين عن العلويين للشيخ محمود الصالح. والأنباء الخفية عن الشيعة العلوية للحاج يوسف خليل محمدء والمسلمون العلريون في مواجهة التجني لأحمد علي حسن؛ والعلويون بين الأسطورة والحقيقة لهاشم عثمانء وتاريخ العلويين لهاشم عثمان أيضاًء والعلويون بين الغلو والتشيع للشيخ علي عزيز الإبراهيم. والعلويون في التاريخ للمحامي محمد أحمد علي؛ وعقائد المسلمين العلويين وواقعهم للشيخ عبد الرحمن الخيرء والعلويون في التاريخ لحامد حسن. وغيرها ومن الآثار المحققة 0 تراك كتاب اليتزانة الكبرى معدي وكتاب لجان للخصيبي”") ٠‏ وكتاب مجموع الأعياد للطبراني وذيوان المنتجب العاني””" 5 وديوان المكزون السنجاري”''. ومجموعة قصائد نشرها كليمان هوار مع ترجمة لها بالفرنسية بعنوان [الشعر الديني عند التصيرية]ء وغيرها

ف نشره المستشرق الالماني شتر وطمان.

ب 0( ل 1 ومناك ادراسة لديوان المنتجب نشرها الدكتور أسعد

(5) نشره نشمرء الدكتور أسعد علي اران عزن عرد الله والمكزون السنجاري].

وغلال قراءتن لهذ الكفي لفع.نظرى اشم الحصييى تعردد فيها

كثيراً. فتتبعت كل ما كتب عنه. ولما قرأت أن له ديوان شعر حدثتني نفسى بنشر هذا الديوان. ليكون ثالث ثلاثة بعد ديوان المكزونء. وديوان 5956 العاني. خاصة وأن هذا الديوان لم يحظ باهتمام أحد.

وظلت فكرة تحقيق الديوان ونشره مستيقظة في ذهني مدة طويلة. لكني كنت مترددة. ولترددى ما يبرره. فأنا عسي في الولايات المتحدةء والمشكلة التي تواجهني هي كيفية الحصول على نسخة من الديوان وكانت بداية الخيط عندما علمت عن طريق كتاب [تاريخ الأدب العربي] لكارل بروكلمانء أن للديوان نسخة في مانشستر ببريطانيا فطلبت صورة عنها ولما سنحت لي الفرصة زيارة لسري كاك ادن عمد انف ويا 1 المكفة الظاهرية بحثاً عن نسخة من الديوان. وكان فرحي عظيماً عندما عثرت على نسحة منه. ونسخة من شرح له: واغتنمت فرصة وجودي في سورياء. فزرت اللاذقية وجبلة وطرطوس وصافيتا ومصياف وسلمية واجتمعت مع عدد كبير من رجال الدين والشباب المثقف. وتناقشت مع كثيرين حول الديوان. لكني لم أظفر بطائل. وكل ما استفدته من هذه الزيارة هر معرفتي بأن للديوان شرحاً قام به المرحوم الشيخ إبراهيم عبد اللطيف لم يتسن لي الاطلاع عليه .

لكني لا أعتبر زيارتي لمنطقة اللاذقية فاشلة. بل كانت غنية كل الغنى من خلال المقابلات والمحاورات التي أجريتها مع الشيوخ والشباب المثقف. وكانت الفائدة الكبرى التي جنيتها هي اطلاعى عند أحدالسادة الأفاضل على نسخة من شرح المرحوم العيخ ا الأحمد لديوان المكزون السنجاري إذ سمح لي بالاطلاع عليها عنده. وقد ساعدبي هذا الشرح على فهم بعض الرموز التي يزخر بها ديوان الخصيبي لأن مواضيع الديوانين واحدة لا تختلف إلا بالصياغة الشعرية.

وعدت إلى الولايات المتحدة بحصيلة وافرة من الكتب». والمعلومات والآراء والملاحظات التي استمعت إليها من هذا وذاك. ثم أخذت أرتب أوراقي وبدأت العمل بهمة كبيرة ورغبة كبيرة. إذ كان هدفي أن أقدم هذا الديوان باكمل صورة. وأقدم شرحاً له يختلف عن الشروح التي قرأتها لبقية الدواوين الشعرية. فديوان الخصيبي» يتضمن اراء عرفانية عميقة» وإشارات فلسفية ورموزأًء ليس من السهل إدراك معانيها من قراءة أولى. فقرأت الديوان عشرات المرات» وقارنت ما بينه وبين ديوان المكزون والمنتجب وسجلت ملاحظاتي. ويعدئذ بدأت بشرح الرموز الباطنية والإشارات العزقاية, متضية كني الاسماغيلية) ورجالات الفرفان» وكير امن الكين الأخرى التي حصلت عليها أثناء زيارتي لسورية ولبنان» اذكر بعضها على تب ؟ المعال : الهفت الشتريف 6 :مشارق: الوازا اليقين في أسرار أمير المؤمنين للحافظ رجب البرسي» تفسير القرآن الكريم لصدر المتألهين الملا صدرا الشيرازي» كتاب تفسير بيان السعادة في مقامات العيادة للجنابذي. حقيقة الإمامة في المدرسة العرفانية للعارف المولى عبد الصمد الهمداني. أسرار العيادات للعارف القاضي سعيد القميء مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية للخميني؛ رسائل جابر بن حيان؛ رسائل إخوان الصفاء عيون المعجزات للشيخ حسين عبد الوهاب وغيرها ذكرتها في ثبت المراجع .

وأسارع إلى القول: إن هذا الشرح لا يمثل إلا وجهة نظرى الخاصة ومستوى فهمي للرموز وهو لا يعبر إطلاقاً عن مقولة أي طائفة طالما أن الذيوان مشكوك في «صحة تبيته إلى الخطيبى كما سيجى» القول:

نيو مكسيكو ‏ الولايات المتحدة 0005١‏ سن. حييب

الك

هال 108/ ها وقيل: 5:؟/ه وقيل >2/ ه

ظهرت خلال حقب التاريخ المتطاولة شخصيات كثيرة لا نعرف عنها

إلا النزر اليسير

من هذه الشخصيات الحسين بن حمدان الخصيبى» أو الحضينى فى بعض الروايات» الذي يندر أن نجد له في كتب اراب د مة 17 تتحدث عن حياته من بدايتها إلى نهايتها كل ما لدينا من معلومات أن رأس هذه العائلة» الخصيب بن عبد الحميد المرادي. كان صاحب خراج

مصر في عهد الخليقة هارون الرشيد.

أنافيذمةالخصيبمقيم

كيف أخشى علي عول الليالي

ونه مها من ااتووس يبي ويا لآ

سطوات الخصيب إحدى المنايا وقال فيه أنش :

أتت التخصيت وفذه ضر

وقدم إليه أبو نواس ومدحه بقوله

حيث لاتعتدي صروف الزمان أمنتناطوارقالحدئان ونداهءسلالةالحهيوان

وبحقلىإذصرتبينكما أن لا يحل, 1 سكس لبو المي رلينعش ماؤهمصرا وتتَذَاك مجعش أه ال والخصيب هذا مصري. من المنياء التي عرفت فيما مضى بمنية بن وصفها ياقوت الحموي في معجمه يانها امديئة كبيرة حسنة كثيرة الأها ع0 ومن خلال تتبعنا لكل من تكنى بالخصيبي في كتب التواريخ نستطيع أن نتخيل الشجرة العائلية لآل الخصيب على الشكل التالى

الخصيب (الخصيبي)

ل 1 25

مجمل أحمد حمدات عبيد الله زكريا الحسين الطيب

| ا

على عبيد الله الحسين عبد الواحد أحمد محمد | محمد

| | اا

أاحيد ' أحيد علي عبد الله عبد الله

|

100 5

سس سس _سسسس سح )0010( علي مبارك ‏ الخطط التوفيقية» جات ص/ ١ه/‏ 2( ياقوت الحموي ‏ معجم اللدان.

والحسين بن حمدان الخصيبي» شخصية شبه غامضة» لا يعرف عنها أكثر مما قاله ابن حجر العسقلاني «الحسين بن حمدان الخصيب الخصيبي أحد المصنفين في فقه الإمامية ذكره الطوسي والنجاشي وغيرهما وله 8 التآليف [أسماء التبي] و[أسماء الأئمة] و [الاخوان] و [المائدة] ووو غنه أبو العياس بن عقدة وأثنى عليه. وقيل إنه كان يؤم سنت «الدولة وله اشتعانز في مدح أهل البيت وذكر النجاشي أنه خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم وكان يقول بالتناسخ والحلول»”')

هذه النبذة الصغيرة لا تقدم صورة واضحة عنه. فهي لم تذكر أين ولد وأين عاش ومن هم شيوخه. وموقفه من التيارات السياسية والفكرية التي كانت سائدة في زمنه. هناك كتابات حديثئةء تكلمت عن الخصيبى أهمها [تاريخ العلويين] لمحمد أمين غالب الطويل. لكن الملاحظ أن الطويل رفع الخصيبي إلى مستوى غير عادي وبالغ كثيراً في الحديث عن الأدوار التي لعبها على مسرح الأحداث ومما قاله: إنه كان للخصيبي وكلاء في العراق والشام وكان له تلاميذ من الملوك والأمراء وهم: ينو بويه. وبنو حمدان والفاطميون وكلهم اكتسبوا العلوم الدينية والعقائد من شيخهم. '")

وليس لهذا الكلام المبالغ فيهء والمرسل على عواهنه أي دليل يدعمه. والطويل لم يذكر من أين استقى معلوماته. وفي معرض مناقشة كلام الطويل تقول: إن آل بويه كثير عرفنا منهم: بويه بن فناخسرو وعلي (عماد الدولة) وأحمد (معز الدولة) والحسن (ركن الدولة) وغرس الدولة وبختيار ومؤيد الدولة وعضد الدولة وفخر الدولة وشيزر وصمصام الدولة وبهاء الدولة وشرف الدولة ومشرف الدولة وجلال الدولة وسلطان الدولة وفيروز

)١(‏ اين حجر العسقلاني ‏ لسان الميزان ج/ ١7‏ ص/ 6 07؟/ (1) محمد أمين غالب الطويل ‏ تاريخ العلريين ص/517١/‏

1١١

جرد والمرزبان أبو كاليجار والملك العزيز االعللك علي والملك الرحيم و و فكيف يكون الخصيبي أستاذا لهم جميعاء ومنهم من وجر بعده بعشرات السنين لأن الخصيبي ولد سنة /51١‏ ه > 475/ م وتوفي سنة 843/ ه - 400/ م كما ذكر الطويل؛ وهناك قول إنه توفي سنة لي ا

ونقف عند شخصيتين من آل بويه؛ ذكرهما الطويل هما معز الدولة وعضد الدولة. قال إن معز الدولة تربى على يدي الخصيبي”) وإن النجاح الذي حققه باستيلائه على العراق والأهواز وكرمان وتغليبه على الأكراد إنما كان بتأثير الروح التي بثها فيه الخصيبي”"

وقال عن عضد الدولة إنه من تلاميذ الخصيي”؟)

ولا يوجد 5 دليل تاريخي» يؤيد همزا الكلام في أي كتاب من الكتبء هذا مع العلم أنه صدر عن آل بويه أكثر من دراسة ليس فيها أي إشارة إلى الخصيبي. ويتحدث الطويل» أيضاًء عن علاقة الخصيبي بسيف الدولة الحمداني؛ فقال إن سيف الدولة كان تلميذاً للخصيبي؛ وتحت حمايته المعنوية. وإن جميع غزوات سيف الدولة لبلاد الروم كانت لإ

ولم نقتنع بهذا الكلام؛ لأسباب :

أولها : إن سيف الدولة كان كارن مغواراً كرا يفنون القتال» ولم

7 سمح

)١(‏ راجع مقدمة كتاب الهداية الكبرى مطبوع في بيروت.

(؟) محمد أمين غالب الطويل ‏ تاريخ العلويين ص/91؟/ . (؟) محمد أمين غالب الطويل ‏ تاريخ العلويين ص/ /٠١‏ 2 المرجع السابق» ص/١٠١١/.‏

)2( المرجع السابيق:. ص/ /١514‏ وما يعدها.

١

يكن في حاجة إلى من يرشده ويوجهه. وثانيها: إن الخصيبي كان أعمى. وهذا ما نفهمه من قصيدته التي مطلعها «شكوت بثي وحزني» إذ قال فيها عبدضريرأسير يدعوبصوت وثالئها: إنه في قصيدة لهء أعلن صراحة أنه سئم المقام بنادي حلب. وضاقت به الأرض والكائنات وصدره ونفسه تسوم الهرب.

فإذا كان له كل هذا المقام الرفيع عند سيف الدولة فكيفف يضيق صدره يحلب؟! ومن جهه ثانية ذكر التلعكبري أنه سمع من الخصيبي في داره بالكوفة سنة 8848/ ه""“. فإذا كان الخصيبي توفي سنة 457/ ه على حد كلام الطويل» فأين تتلمذ عليه سيف الدولة. وكيف كان يرجهه في

غزواته لبلاد الروم؟!.. ومن الكتابات الحديئة عن الخصيبي ما ذكره ديب على حسن في كتابه [أعلام من المذهب الجعفري (العلوي)] قال: وبالمختصر هو كاتب واسع الاطلاع غزير الإنتاج. ؤثال إعجات معاضريه تدع المي “اثلا ياأيهاالملكالمصفى جوهراً من ذات ذي الملكوت أسمى من سما نورتظاهر فيك لاهوتيه فتكادتعلمعلمهمالنيعلما وقال في قصيدة الخرف: ألقى الكرام الألى بادوا مكارمهم على الخصيبي عند الفرض والسئن كأنهم ولدوامن قب لأنولدوا أوكانفهمهمياملميكن ولم نجد في هذا القول ذرة من الصحة لأن المتنبي لم يمدح الخصيبي

/15١ السيد محسن الأمين أعيان الشيعة ج/ 8: ص/‎ )١(

1

في القصائد المشار إليها فالقصيدة التي منها : باأيهاالملكالمصفى جوهرا قالها ا 0 وهو في المكتب يمدح رجلا وأراد أن يستكشفه عن 0007 ولم يذكر المتنبي أسم هذا الشخص. أما القصيدة التي منها: ألقى الكرام الألى بادوا'مكارمهم اله 5 020 لذلك افترى على المتنبي . ولأن جميع الكتابات عن الخصيبي تسير :في اتجاهين متعاكسين. إما مدحاً مبالغاً فيه على النحو الذي رأيناء في كلام الطويل وديب علي حسن. وإما ذماً وقدحاً بأنه كذاب فاسد المذهب ملعون. على نحو ما ذكره الأردبيلي في [جامع الرواة]”” وهي بمجملها لا تعطينا فكرة دفيقة وحقيقية عن سيرة حياته وآرائه واتجاهه الفكري والعقائدي: حاولنا أن نستخلص وأول ما نلاحظه أن الخصيبي لم يتحدث إطلاقاً عن أصله وفصله. كل ما ذكره أنه أخذ العلم عن والده الذي غذاه من باطن الباطن. وذكر أيضاء أنه ساح في البلاد طلباً لعلم الباطن وأنه تتلمذ على شيوخ لم

.٠١8© ناصيف اليازجي العرف الطبب في شرح ديوان أبي الطيب ج/١ ص‎ )١( . قف المرجع السابق ص/71/‎ . جامع الرواة ج/ اء ص /737؟/‎ يلييدرالا‎ 62

314

يسمهم. وأنه تفرس في علوم الفرس (التصوف الفارسي): علوماحهم ديات علد في علويات

رواههاراوي التوحيد جلابالفغخ“غيمات خصيبي تفرس في عل ومفارس بات

وكانت إقامته في جنبلا » كما يفهم من قوله: امن عحي وها احتكنها امهنا .موسا نين فاق ايا زاوف ويخ حي حو قوق صمي المتسسسى نكا المت وجددلا بلدة ضغيرة بين اط اكد ويفهم من قصيدته التي مطلعها بحت بسري فكمتسبوني يا عصبةالجبتو«الشياطين أنه سجن في بغداد بعد اتهامه بالقرمطة والغلو في أمير المؤمئين علي نل قال: يسجن بغداد في طوابقهاا بحبمولاي قديعادوني فعصيةمنهممقصرة تاهواعنالحق كالبراذين ذاك ومرجيةوناصبة فيك بمحض الغلويرموني فقلتإذأكثروابجهلهم عليعذلاًألافكيدوني إن ولائنيومادينبه علوالأعلى وصلت يكفيني ويلفت نظرنا في شعره بعض الألفاظ العبرانية مما يدل على أنه كال ملما بهذه اللغة. مثل قوله: وقدهمللتأمفيا شراهيًابلا فتن وقدكبرتاأدورناي اأصباووت معالطبن

)١(‏ ياقوت الحموي ‏ معجم البلدان.

1١6

وكلمة أدونآي أصباؤوت تعني يا رب الجنود .

اسمن شديد الحب لعلي وآل بيته الأطهار 6ه . 0

وقال أيضاً : أوالي |١‏ نبي وآلالنبي و«أبرامنالعجل والسامري وأبرامن الرجس قزمانهم ومن جاح دجاه لأحمري ومن زوج د ل وح ولوط وابرى جهارامنالنثلوي ومن كلهمنلامنيفيهم منبني حبتروالشنبوي عليهملعائن صنوالنبي وخلالبتولونور علي ولعنةعبدلهممولع منالالخصيبي بشتم الغوي

وحبه لآل محمد جعله شديد النكير على النواصب. كما كان شديد النكير على الكيسانية والبقلية والواقفية والاسماعيلية والأفطحية والعذاقرية (اتباع ابن أبي القراقر أو العذاقر)» فصب عليهم لعناته وذكرهم بالسوء في أكثر من قصيدة؛ وسبهم سباً قبيحاً وخاصة النواصب. ورأيناه في ديوانه يرد على الاسماعيليةء ومما قاله فى رده: باسماعيلتهتميارعاء وزيدقبلهياأش قياء وفيمن فلتمتحويهرضوى جهلتمويلكمكمذاالعماء

كما رد على القائلين بسقوط التكاليف الشرعية عنهم. بقوله: وليس حلا لشخص ترك ظاهره فى كروك انشع نا فإن يقولوا عرفنا حسبناولنا ترك التعبدإطلاقاً وذاكلنا دراه شيء لايصحولا جاء الكتاب به والصدق بغيتنا

ويدلنا شعره على أنه من المغالين في تشيعهمء يخاطب جماعته

1١

الشم 3 بأرق وأعذب العبارات ومما قاله بهذا الخصوص

ألاايا . || ه ١,‏ - وكا ا تيال لنت اديت

عيسوت اله لاد والح ورا! 5 8 تت ويا عتتثرة سادائى

ولعله استند في رأيه هذا إلى قول أمير المؤمئين ي: لسلمان الفارسى (ره)

سلام على أرض الحسين وحضرته ملام على العون لعفني كريد

سلام على من عظمالله قدره كعيسى وهو عيسى ولا فرق بينهم زقانوا فخلصاة ريا كان تحله وقال فى قصيدة أخرى: لاتتسيولوا ناقة ات دما تحت خيل اللعين وابن زياد

ورفعه بالقدس مع خير خيرنه

وأظهر للأعداء شبها كصورته ١ 1 . 9‏ اه -

يرونهمشهورا ويا حسشىن سهانهة

ولااصلبيوهديبل بيه لرؤيته

تحت صما لمناو صلي الذكور لاولا كان ملحدا فيالقبور كتعالي المسيح عيسى النذير

ومن جهة أخرى يتضمن شعره رموزا باطنية يصعب فهمها على غير

المتعمق في علوم الباطن. من ذلك قوله:

جحت عي جنا رم وقوله * . ست ا 0 0 وجول فنو ذرى القدس بارياش مجيلات وقوله : ف قا له: بح كقالعياه نوالميمات والنون لمتكي العمسيعه والححاءا كان امسوحانمعة او تحرتحي وقد تحدث الخصيبي في شعره عن حقيقة النبوة والولاية باطناً ومرائب العالم الكبير (النوراني) والعالم السفلي وعدد الأنبياء والرسل والنقباء والتحاء ولي الكوة والأقيان بوغدة الكرات الع يها" لانسات حق يصل إلى الخلاص النهائي . وحقيقة الصلاة والصوم والحج بالباطن إلى غير

ذلك من المواضيع التى تحدث عنها , بعض العرقاء وننزيه الباري عن الجسمية والشبه والمثال. مع الملاحظة أن الخصيبي يكرر الموضوع الواحد في أكثر من قصيدة.

وسيلا حظ القارىء. كما لاحظت» أن الخصيبي يضمن شعره و اكثيرا هخ الآيات القرانية والأحاديث النبوية الشريقة المروية عن أئمة آل البيت ته وقد أشرنا إليها في سياق شرح قصائد الديوان. كان غزير الإنتاج إذ خلف لنا عدداً من الكتب . ذكر العسمقلا زر ني" متها

)0( ابن حجر العسقلاني ‏ لسان الميزان ج/ .١‏ ص/0794؟/

148

ها أسماء الائمة:

ه الاخوان.

وذكر السيد محسن الأمين للخصيبي كتباً أخرى”''' هي : © تاريخ الأتحة:

الو

وذكر بروكلمان للخصيبي كتابين هما”)

الراست باش» التي قدمها لعضد الدولة البويهي. طبع من مؤلفات الخصيبي كتاب الهداية الكبرى والمائد:7*)

)00 السيد محسن الامين ‏ أعيان الشيعة ج/5. ص/١195/‏

() لعلها رسالة راست باش لأن للخصبي رسالة بهذا العنوان معروفة بالراستباشية . () كارل بروكلمان ‏ تاريخ الأدب العربي ج/ 7 ص/ 8017؟/

040 حقق الكتاب ونشره أحمد علي رجب.

حل

ديوان الخصيبي ٍ

للخصيبي ديوان شعر رواء الطبراني سماعا عن محمد بن علي الجلي وفك وعدن من يشكك في نسبة هذا الديوان إلى الخصيبي. من هؤلاء محمود نعره في مقاله «كلمة لا بد منها'. قال فيه «وإن ديوانه مزق من ألوان الخريف .و مهما يكن من تزمت بعض الشيوخء فالديوان على ما أرى ‏ مدسوس على الرجل - أو مكذوب عليه فيه؛ وقد وضع هذا الكتاب لتأخره جماعة «المتمشيخين» لأغراض من التطفل المريض. في هذا الديوان الوان من عبث الولدء وألوان من سذاجة الأغبياء: إلى ألوان وألوان من ضعف المعاني والمباني. ليس هذا «الديوان» من نظم الخصيبي المفكر الأديب في «الهداية الكبرى' وإنما هر صنع جماعة تطهرت عقولهم من الأدب» وتمردت مذاهبهم على الادراك:0©)

ونحن نميل إلى الاعتقاد بأن هذا الديوان منسوب إلى الخصيبر ودليلنا على ذلك ما يلي:

أولاً: الاختلاف الكبير في مستوى القصائد. وأسلوبها

ثانياً: في القصيدة التي مطلعها «يا شيعة آل رسول الله إن لنا».

إشارة صريحة واضحة الدلالة على أن الديوان من نظم الجنبلاني هذه الإشارة هي: اسمع هديت أعاجيباً ملخصة من الخصيبىي عبد الثاني العشر قدصاغها جنبلانيكم رلخصها من جوهر العلم منظوماً ليفتخر

وفي قصيدة أخرى قال:

حكمتوجهافي قريض عبدهالمعروقبالجنبلاني

)١(‏ المرفان ‏ العدد/ 5/ أآيار 4 ص/0574/.

ونشير هنا إلى أن الجنبلاني هو شيخ الخصيبي وقد جاء في كتاب [المائدة] للخصيبي ما نصه «حدثني شيخي أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني": فكيف يصح أن يقوم الأستاذ بتلخيص علوم تلميذه ونشرها وهو قد مات قبله بمدة طويلة تزيد على السبعين عاماً لآن الجنبلاني م درف ه وتوفي سنة 741/ ه حسيما جاء في كتاب [أعلام سس المذهب الجعفري] لديب حسن بينما توفي الخصيبي سنة 508/ ه.

وإذا أردنا أن نكون منصفين قلنا إن الديوان الذي بين أيدينا هو بالأصل ديوان الخصيبي. لكن وقع عليه إضافات وتحوير وتصحيف على يد الجنبلاني وغيره على مر الأيام والسنين ويفعل النساخة من السهل جداً إدراك ذلك .

ومهما يكن من أمرء فلديوان الخصيبي نسخ عديدة منها

©6© وفي المكتبة الظاهرية افيا : شرح للديوان. مخطوط برقم 4/7 مؤلف من /09*/ صفحات. يعود تاريخه إلى العام ١*8‏ ه

- /م.

ناقصة .

وفد اعتمدنا على نسختي مانشستر والظاهرية مع ما فيهما من اختلاف في ترتيب القصائد واختلاف فى بعض الألفاظ والكلمات وأخطاء لغوية وخلل في أوزان بعض القصائد. ولم نجد نسخاً أخرى لضبط الأخطاء

"5

والأوزان. بفي أن نشير إلى أن ديوان الخصيبي مقسوم إلى ثلاثة أقسام .

القسم الأول: هو الديوان الشامي ويتضمن القصائد التي قالها 0 في جنبلا

القسم الثاني: ويسمى ديوان الغريب ويتضمن القصائد التي قالها تشويقاً لظهور المهدي المنتظر (عج):

القسم العالك: السجنيات وهي القصائد التي قالها وهو في سجن قدا

وكان عملنا في الديوان هو مقارنة النسخ بعضها ببعض وتصحيح ما أمكن من الأخطاء اللغوية وضبط الأوزان. ثم شرح المفردات الغامضة والرموز الباطنية التي يزخر بها الديوان.

"2

ا 6 :1 52 1 3 و 3 5 - 2 00 2 ود توااكتري مم ل عم / 5 : 8 رة ١‏ - --07 ب

١ 7 1 2 1: 6 4# ع‎ + ا 0 0 دحا‎ لأ الس | ل ا‎ |

د

١ 3‏ 1 2-.: : 1 ' 0 9 و ات 2 , 2 ٠ :‏ 7 2 9 7 ذل 2 اسه ا 1 7 ب ش م 2 .5 1 2 ب 9 1 : 2 م ١‏ ا 0 عه م ا 1 7 0 ١ :‏ 00 2

سم الله اليج مل جم وبواث قدودة الزمان مإءام الومبف فالأواو العنة١‏ عند لله ا حياس جران علين الرحري والرضوان وهو صاردآهى التاق اليرون أبو سحيد دمو ن ابن واسمالطبرانى رجي اللهدعنه قال اندي الشيع التمى أبو ا ان عمد ابن عي المي قدسن الله روحهة حلب سن 84 لسمدىن وتحكنين وتاز عاتن فال تس هين من الشيخ الخصيي قرس اللك روحت وك مقام حت كلعة حلب وهو هزا الريواتب

د الل م المستعانتناا

مسعمر

الصفحة الأولى من النسخة 8

>32

م

56 جر د ألَرَ1ى ومسل ب«

. --5 هر 0 - سه

0

!

باباالهداية باب واحدأبدي في الملك جمعا لإسم واحدأبدي والاسماسم لسستع تيا راومة الاج امععاؤة ما تكتحدمن غيةو ” والله لا ظاهِرٌ في الخلى يشبههم ‏ لكنبالذاتيبدوواحدأأحد والفحمة الأزل القره القديه نينا" ٠‏ تدعو إلا تمعنى ناري اج" والاسم يظهر بالبابٍالمقيمله والباب ليس لهيظهربهالأحد ٠ 1 6 ّ :‏ : 5 0 والله محتجب في خمسه شبهت بالاب والاموالازواج والولد وأخوةهوأدلاءٌعليوبه وهم شهودله في القرب والبّغد”' )١(‏ الاسم كل لفظة دالة على معنى من المعاني بلازمان وأن ذاته تعالى باعتباره صمة مر الصفات أو تجلّ من التجليات سمي بالاسم. 0( في نسخة 8 ماثة ألف الواحد المجتمع عليه جميع الالسن بالوحدانية والواحد صورة الوحود ومليع الموجود وظاهر العدود. (؟) في نسخة هم الاحد الصمد الذي لا جوف له. والصمد الذي به انتهى مسؤدده. والصمد الذي لا يأكل ولا يشرب. والصمد الذي لا ينام؛ والصمد الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضداداً وأشكالاً وأزواجاً وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند وهو من أسمائه تعالى. والازل: اسم لما يضيق القلب عن تقدير بداياته. والازل اسم من أسماء الأولية ل في مسخة ه في الأب أي أن الصورة احتجبت بالاب والام والأزواج والاولاد والأخوة وظهرت بالناسوتية والفقر والمرض والنوم والموت وأظهرت الأكل والشرب والغائط (الثلط) واليرل والجنابة. وهذا دلالة على أن الحق يتجلى بصورة ناقصة من صور الأكوان (5) في نسخة 4 وأخوة هم أدلاء عليه بهم.

هو"

والله بظهر في خمس مخيلة ب مت لس وله

والوم والمو أكل وشرب وثلط جل عنه وعن اناي انيت وظطاهره والأول القدمٌاللاهوت باطته و وو اتا هرا اهيدا 0 لكنهاقدرةالإيجادخالقة

لشعبتوةولايئلفونرؤيته ع.: الحصار وعن شيءٍ يحيط به والله يوري ظهوراً في مشيئته في العُجم والعرب والروم المصاص رفي وفي الشعوب وفي كل القبائلٍ من يدعوهم ويناجيهم مكافحة ولاتجسمفي جسمأحاطبه مدر ينا أوالقويي سسسهكر:

النلط الغانط. الأود. الإعرجاج

الذات هو ما يصلح أن يعلم

)01( 5( إفية

بالأنس والفقر والتمريض والرهينر بول وغشل جنابات له تجر() م ا 01 غيب وظاهرهرشد لذي رشر يراهكلالبراياغيرمفتقر جل المصور عن تصوير مجتسر””) روف التعيات يفييها عدر مب صب كلاً وجمعاً ريحويه من البرى) في كل جنس من الأجناس والعدد!*) سند وهندٍونوب غير مجتير") قحطانها وجميع السبدل نين آود والذاك و اسك الم وله ولص ان جل المهيمن عن تحديد ذي ا تتحارك الل هيدا فول بك يي

ويخبر عنه» منقول عن مؤنث (دذو) بمعنى الصاحب وقد

يطلق الذات ويراد به الحقيقة. وفد يطل ويراد به ما قام بذاته. وقد يطلق ويراد

بدد. أي متفرقة . بوري: يخفي

)4( )(( )00 (0) في نسخة ه أحيط به. 00 كايده مكايدة: مكربه.

"5

يشير هذا البيت والبيت الذي يليه إلى ظهور القديم ووجود الحق لكافة الخلق

ته للكت لكر 30 ولخمسة بعد جع حي ثقبا وسم عة بعد عشرين وثامنلهم والمخلصون وأهل الاختصاص ومن ألافهم خمسة صححوا وصح لهم وَذارِيُ الذْرْوِ من أصلاب جَُمَلةٍ وصنوهُ ومُريحٌ العارفين ومن وقنبر خيرمنأقنئ وبر ومن

)10( حد الشيء عن الشيء ميزه. جحد. انكر

)١(

لا شيء كان فيدلفيل نفى ذي جخحد لقره مسقي ولي الا سملم جد مع بابهم سبعةٌ نحلوية الحفد'"ا كلالنظامومافيهمنالؤجد فشقبوا الع لع والاسرار قي التلد سادوا التجابة بالاقرار لم تبدا"" فى الامتحان سمؤوًا فى الغلو والمهد أعكاة أسمائهم ع و اده سنو والألف فالمقدادأبوالقدد هنين آدم:وأبغز ذر معن الشكتتتر* 7 رَوَاحَةٍ كان رِوَاها من الشمدا” كدم اامقاة ل اش ةيه كانالغلام وعضداً أيماعضدٍ بوالقلوة ورواه نا م النضاه ل

)١(‏ يتكلم هنا عن أصحاب الرتب العلوية الكرام المنزهون عن الأجسام وهم المراني والأسياب لمعرفة المعنى والاسم والباب. وهم الأبواب والأيتام والمقباء والسحباء والمختصين والمخلصين والممتحنين والأيتام الخمسة هم. المقداد بن الأسود الكدي وأبو ذر الغفاري (جندب بن جنادة) وعبد الله بن رواحة الأتنصاري وعثمان ن مطعرد النجاشي وقنير بن كادان الدوسي واليتيم هو تربية الإمام ولا يطل له البئة. ور

() في نسخة 8 النجابات فى الإقرار

(4) الاصلاب: جمع صلب والصلب كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب (8) الصنو: الاخ الشقيق والابن والعم. الثمد: الماء القليل. (7) يقصد بالحارث الأعور. الحارث بن الاعور الهمذاني

وباقي اللخلق مدقول ومنعسح في قالب واحدٍيتلوه وثانية فالنيروت إلى نوريةٍرُفِعوا محكمون لهم تخيير أنفسهم وفي نعيممقيودائمأبداً الاح الا 0

)١(‏ يتكلم عن أشخاص

مراتبٌ في سماءٍ الله في الضُئر صَفاهم الله مولاهم من الثّلر00) مُرَوحون من البلواءوالجهر واللاحقون على نهج من الجدر عُلوية سبعة سادواعلى|ا| ء

مابينذي ظلمأونيّريقَر”

إلى الثمانين لم تنقص ولم مزد

في القدس والعرش والكرسي والعمد ما يشتهون من الجنات فى خَُلْر في ظل طوبئ وعيش واصل رغر”") رعشي لصبو مر ا 0 ولايشافون سوا ا 5

العالم الأصغر ‏ السفلي ‏ وهم الكروبيون والمقربون والروحانيون

والمقدسون والسائحون والمستمعون واللاحقون. فالكروبيون هم العاكفون في حظيرة القدس لا التفات لهم إلى الأجسام والمقربون النازلون في مقاعد الصدق ومنازل

لقدس . ويقال للمقربين

ن أهل الله. والسائح في قول أهل التفسير واللغة جميعاً الصائم

رقيل. إنما قبل للصائم سائح لأن الذي يسيح متعبداً يسيح ولا زاد معه إنما يطعم إذا

وحدذ الؤاد.

ار

أكثر من مرة. ( طوبى : سجرة الجنة. | في نسخة م حالة الدنيا تكون لهم . البائقة: الذاهية.

58

إشارة إلى النسخ والمسخ: النسخ للمؤمن والمسخ للكافر وقد تحداثث الخصيبي عن ذلك

في الجنة. أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة. وطوبى في الهنديه

والمظلمون إلى خمس مدرَّجِةٍ والوسخ والرسخيا بؤس مجذودهمٌ من نستخهم في ذوات الذبح ويلهم وفي الهياكل والأبدانٍ دائرةٌ وفي الحديد وفي الأحجارٍ راسخةً

ب غنات أفايين تصدرفة يرونماعملوه حسشرةوهم هذالهمفي توانيهووخاضره اتتست ويا لكت قالبوا يلع ولقد أن لا يزولوا ع نالتوحيدوَيلهُمْ فقا له وصاروا جزب طاغيةٍ تسيع انير بي الي بوكر رَحْسَبُ شبعة مولام وسيدهم وَحسبٌ كل نجل خصيب ما به نطقت ومن عانق عبد تردموه من صاجب الأمر من هادي الهداة ومن يبتهافيأخلاءلهغرر

1)

نباني فسخاء وبجسم جمادي رسخا 0 () الكمد: حزن لا ي يستطاع إمضاؤه. )0

(9): السترائر.. جمع صريرة الس الذي يكتم

في النسخة م حرب طائفة. الفساق جمع فاسق وفق الرجل ترك أ

سخ وفسخ ومسخ مركس لده'

وين عفنا رح د باك

0 1 ا

تعلاً وديجا عاج الأتمات و

وفي لجين وفي تب وفي بدد تن الندى الجا والمكيت

م انط فى في زه وفي كمد "أ

إلى الكمسسر من التعذيبه والتكت:

ور ثالجاد

أعطوه إذ قرروا عهداً وفي الغهد ولا يكونوا مع الشيطان في جمد مع الأباليس والفُسَاتقٍ والغدا* رضاؤه عَنْهِم بالفضوز والرعد منهالجوارح من عنم لك ومن سرائر سِرٌ ليس بالميدا” باري البر

ا ١‏ 3 لاهادت ته ب مجن 9 -

يسكتيصد نه مففادير سن اميد

يتكلم هنا عن مصير الكافرين وما يؤولون لي والمسخ والفمسح والرسح والتتناسخية يسمون تعلق روح الإنان بيذت إنناك آخر يا أو يبدل حيوان ! احم ماك وسجم

الأنصاب: حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالى

مر الله وعصى

دل ف. الأسماء غالية وقدروواويلهم :

والأحسرون ذوو التقصير ويلهم ونتي نائت كروزة مشصيير شحقاً وعدا لهنم لا در رهم إلى الكروو إل الرجاعة انفسهم نم القصاص وأخذ بالحقوق كما

عدلاً من الله لاجورافحسبكم

يااطيب غاليةٍ عطرية الخمّ () حقاً يردن رَد المخلص الور لم يستجيبوا ولم يَلبجوا إلى وَعْرٍ منالحديث بلا رأي وَمُعتقر أو مئل من وُصفت بالحبلٍ من مسر'"! إل بدقلٍ ونسخ مُلبس الجلر في كل تصويرها في الأزمن العيَرِ2؛» جاء الكتاب به من ممددالمدر مماأعِدّلهامن خيرمارعر من سوء أعمالها بالرّكس والهمد ياشيعةالحقماترون من سدد

)١(‏ في الأسماء غالية أي غلاة. غالية أخلاط من الطيب.

(؟) فى النسخة ‏ قد رأوا

(؟) هدا البيت إشارة إلى الآية الكريمة. الا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد توة انكاثا © والآية. (ني جيدها حبل من مسد»ه المسد: 6.

(4) الكرور الرجرع والإعادة إشارة إلى الكرات والرجعات وتبديل الأجساد في بدنها زالعناد. وني كتاب [الهفت الشريف] المنسوب للامام جعفر الصادق تن أن الإنساد بكر سبع كرات في سبع أبدان. وفي الخطبة التنطجية لأمير المؤمنين على كلا قال «وايم اله لقد كورتم كرات وكم .بين كرة وكزة من آيات6. ٠‏ امي كتاب [الهفتث الشريف] إن عدد كرات المؤمن/ ١؟/‏ كرة مقدار الكرة ٠١77‏ سنة التسحة ه الرجعات دالرجعة من الرجوع فعل الشيء ثانية . ومصيره إلى حال كان عليها

م“

وله قدس الله روحه

إنزيومالغديريومالسرور بيّنالهفيهفضلالغدي”) ال ل كر وبالأفضال والتزايد في الأن جاه د متسر كدر اين يوم نادئ محمدٌفي جميعال خلتيإذقالئُفصِحّالتخبير قائلاً للجميعمن فوق دوح | جمعوولأمرهالمقدور رفور الارل اديه سوال آخر هو باطن بغير لخحصّور""

)١(‏ يوم الغدير هو غدير خم وهو بقرب موضع يسمى رابغ وهناك حط الرسول هه الرحال

0) 00

وجمع أكابر صحابته وأمير المؤمنين إلى يمينه وخطب فيهم فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاء. وعاد من عاداه. وأحبب من أحبه. وابغضي من أبفضه. وانصر من نصره؛ وآأعن من أعانه. واخذل من خذله. وأدر الحق من حيث دارء وكان ذلك اليوم السعيد هو الثامن عشر من ذي الحجة وقد اتخذه محبو أمير المؤمين وشيعته يوم عيد وبركة من كل عام.

حبا ما حوله حماه ومنعه. الحبور الرور الذي يظهر في الوجه أثره؛: فهر أشد السرور الأول: قبل كل شيء بلا انتهاء. والآخر بعد فناء كل شيء بلا انتهاء. فهو الكائن لم يزل والباقي لا يزال والظاهر الغالب العاليى على كل شيء فكل شيء دونه. والباطن العالم بكل شيء فلا أحد أعلم منه. وفي الصورية العرفانية أن الوجود دائر على ظاهر وباطن فعبر عنهما بالاول والآخر الأول. النزول من الحضرة الأحدية إلى حضرة الكثرة الخلقية؛ والآخر هو العروج تدريجاً إلى ما نزل منه.

القديم عبارة عما ليس قبله زماناً شيء. وقد يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من العير. وقد يطلق أيضاً على المرجود الذي ليى وجوده مسبوقاً بالعدم والقديم هر الموصوف بالقدم بي

١

وهوالظاهر الذي لمي > وهوالمحييا 0 وهوالراحم المخلد في |١‏ جنا

نلك اللْمٌوالأمانممنالنا زج عو ت الغطاء طوعا لدينٍ وسمعتمماقلت فيهمنالح وصددنم عنهولم تستجيبوا مم ل ير 00 بدأ أو ترون رجعتناالزه فهناك الفصاص والأخذبالح

»| حقيقة ششرط المبالغة فإنه تعالى . )10( السعير النار ولهيها.

عن العارت الحم المد و

الوارث| . 7 غك الدوارت كدر الي 0 ت يلقي عدوة في السو 0 وتتوهوا في غحمرة التحيير يغ أن بلغن بصوت جه 7 تَ وحيا وأنت غير نذير مظهرا كنهذاته المستور قدرةالقادرالعليالكببي 9 ا نفرتمُ, حكن نا : وتعرضتملإز فك وزور”؛) د فهذامولامع عيرد نكير دائرين في اللبس والتكرير راء قد اقسليت سشكدزن بعرو 550 ل )ه)

يعم الوجود والعدم وما لا أول له وما له أول ويوصف به دات ألله

(1) المقصود بآية التبليغ الآية الكريمة: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلفت رسالته والله يعصمك من الناس» المائدة: 317.

تقل ا لجمهور أنها نزلت في بيان الحديث رتذكيرهم بما نتظرهم يوم الحساب . (؟) تجلى: أي ظهر جلياً بلا استار. )5( الانك: الكزب, والزور: الكزب.

(0) د 2 في النسخة 4 إلى المدحوري. القصاص: العقاب أي أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل. مدحور

عن دخبر طرد وأبعد.

"7

لم الأملاك بعدذلك ضلوا و 0 في بحار الهواء حطوا حطيطاً وهم ينزلون في كل يوم وينقّون فوق ظهربلادالله كل هذا بجحدهم مُظهر العج لزنيموتبٌعهالرجس زفير برشاء من شعر أسودمعالكل والذي كان قنفذيومحرقال من سقوط وضرب سوط ونثشر بل بتقدير صاحب القدرةالعظ مثل موسئ الكليم مع سحر فرعو كان بطلاً من سحرهم قصّهالله

ونوَّوًا في الحضيض والتقصيرٍ

شك فادها قدي

في مَطيل وسائل ومطير في مسي ل وهاطل وقطير الح لمعه في عالق اي ررقت زمر لمفكور وَالَدَئ كتان فته من تتححريتر 7 ب وزبرالمخوف المذعور

دار أبداه مع كنود وك القَرْط من فاطمبأمرالفجور مئ أراكم شبهاً لذَاك البهير نعندالتخهييلبالمنظور

2 000 5: ١

)١(‏ التسبيح: شل فال سبحان الله. التكبير: قال الله أكبر

(؟) في نسخة م لزليم وبيعه الرجى زفراً والزئيم

الدعيّ والليم المعروف بلؤمه

(6) فى هذا البيت إشارة إلى ما فعله أبو بكر وعمر بن الخطاب عندما ذهبا إلى بيت على لكلا لأخذ البيعة منه وعندما رفضت السيدة فاطمة 5 دخولهم بيتها غضب عمر وأمر أناساً حوله فحملوا حطباً رحمل معهم فجعلوه حول منزل أمير المؤمنين نه وفيه علي وفاطمة وابناهما #تثقة ثم نادى عمر حتى أسمع علياً :8 والله لتخرجن ولتبايعن خليفة رسول الله

ار لاضرمن عليك بينك ناراً

وقال لغلامه قنفكد: إن حرج وإلا فافتحم عليه ؛ فإك املع

فأضرم عليهم بيتهم ناراً. فانطلق قنفذ فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن؛ وبادر علي إلى سيفه ليأخذه فسبقوه إليه. فكثروا عليه فضبطوه وألقوا في عنقه حبلاً أسود. وحالت فاطمة كت بين زوجها وبيتهم عند باب البيت فضربها قنفذ بالسوط على عضدها

والجاها إلن عشباذة يكوا قدفميا فكسر أغنلما من جنها والفت جنا من بطنها :سقط

قرطها.

وكذاقالفيالمسيحوقدقا وشهرناهء فوق جذع صليبٍ فأتاناوحيٌمنناللهأن شب دنهم أن ذلكالقتل والصل لِيمُرىيالخلق عجزهإنهالقد فتعأملياذاالأناةكلامي واقتحصد: زانسكن زقلي شعري وترى السور في التراكيب قد شي في رياض اللجين والتبر والعق كو مدا نت رمه رهم راوي الحق في العُلوٌ إلى الله مَلْسليم فس بفِنني 2070 فتسامئ إلى الحجاب حجاب ال

)001 فى النخة ه عنوة

لك هك ل ةبالذكور 9 جل صلباً لشاهر مشهور ل ع إنماالشبهكانغيرالرء

ب محيظٌ بالقائل المقهور رة عدلاً عند انتعسكناس الأمور واستمع ويك ما يبوحٌ ضميرِي لترى الدرَ في عقودالنحور نب بنظم كاللؤلو المنثورٍ 0 يان قد فُضَلت بنظم شبذوري” 5 ورواياتٌ راوي نحرير لاعن أضداده وأه ل الفبه 4 نصروي يحب نمرالنمور” جد ع هو ساني عر ند 8 و ا

لمه حتئ رسو ببحر الصّدو 9

في الزبور والذكور جمع ذكر وهو السيف. (1) التراكيب: جعل الأشياء المتعددة بحيث يطلق عليها !| 0( اللجين: الفضة. 38 الذهب غير المضروب. الشذور

م

بدون إذاية الحجارة أو خرز يفصل به بين الجواهر في النظم .

(4) الثبور: الهلاك والويل والإهلاك والخران.

)0( سلسلي نسبة إلى سلسل أي سلمان الفارسي (ره). . بهمني نسبة إلى بهمن بن ملوشهر من

ملوك الفرس تنسب إله البهمنية .

. نصروي نبة إلى محمد بن تنصير

)03( المقصود بجنبلانيكم عبد الله بن محمد الجنان. والجنبلاني نسبة إلى جنبلا وهي بلدة

صغيرة بين واسط والكوفة . (0) الحجاب لغة كلل ما بي

يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه. والحجاب عند الصوفية هو -

فاستقامنرحيقهسّلْسلياً تالس اليب بيد دوي شق حرف قد كاتا ا نويا ويقوم المحمودُنجل خصيب قائلا للذين تاهواوضلوا إن هذامُلك عظيعلدىالل فيقولون قد خسرناوخبنا ربناردّهموزدهم عذاباً فلقدد فحتلا وفبللا كثيرما ماكب القت وين جور أبي طا

بها المح متي عكري صيرسُمٌ الذباح بع المت شام اناه عي دير في ذرئ القدس في المحلٌ الأثير عن أبي شبّْرٍ ونور شبير' > فيل تكراب نامير - بعتيو وحبتر المسشض وا وككباا دي اتليس واس 0 يوم جحدالمحمودوالمشكور لب هن حبّهإلى المذخور”

ذاك مولكئالولاة

(030 00

م

(0

)2( )3ن(

ا قت

ره مولىئ في أوّل وأخير © © ©

كل ما يقف في طريق رؤيتهم المباشرة للوجه الإلهي. والحجاب تعيين من تعيينات الذات والحجاب هو الخلق. وحجاب الله هنا أمير المؤمنين على :8ه

الرحيق: صفوة الخمر التي ليس فيها غش.

أبو شبر هو أمير المؤمنين علي تا وشبر (الحسن) 82 وشبير (الحسين) غهة. قال سيدنا محمد يل انا سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر الذين تاهوا وضلوا كناية عن الذين جحدوا ولاية أمير المؤمنين علي :83

القطمير: شق النواة أو القشرة التي عليهاء والقشرة الرقيقة بين النواة والثمرة

عتيق لقب الاول. وحبثتر القاطع رحمه. والحبتر الشعلب والقصير المجتمع الخلق والمقصود به الثاني.

التكال والانكال القيود الثقال.

ذخر الشيء اختاره وخبأه لوقت الحاجة إليه وأعده لدنياء وآخرته.

وم؟

وله نزه الله 4 بشخصه !*)

ب به الأول الأخير ياأيهاالباطنالظه ”0 بالازلُ فر ٌقديم وياعليٌوياكبي ”0 يافاتق د ع ربق بج دوه تيزو الي 0

ا ده 3 7 ع8 و مَأ ا[ -اء 0 مثفر 0 0 وقبل ما ونور ليس لهفيالورى عديل وله سم الحعيياةة ول ان لا ليا * .0 و 1 0 ' ميلو شريك ول متسس عه حون 1 وروتطم نسترجائي وأنت عوني منكانذاعالمٌ خبيم

َ ر و كك 6 2 1

(») في نسخة ه وله اناله الله الرضى آمين . ١ )١(‏ 5 0 0 والاخر والظاهر والباطن هو أمير المؤمنين كما جاء في خطية البيان وفي غيرها من

9 0 0 القول كلمته الشمس كما في [عيون المعجزات]. 1 بالار ْ

| ول , نوار والآخر بالأدوار والباطن بالأسرار والظاهر بالآثار وعن الأول والآخر:؛ داجع في ما سبق ْ للد الآر 1

زَل ما لا بناية له قن | ِ 1 0 الاعتبارية الأزلية. في أوله كالقدم. والأزليات تتناول ذات الباري وصفاته الحفد-

1)

حصو

والقد .

0 | يم مر الحديث عنه. را 0 ما و لرئق هو اتتحاد النيه واجتماعه ‏ الة 0

)4( الورى : الخلق. 5-6

5

ارب بالحج يبي والأسامي ويبباب كك |[ .2 ق ١١‏ 1 و(١)‏ فرج ويسسر وجدبعهو 5-5 [اتعائحيس الهم © ©

(') الحجاب هنا الأسماء والصفات التي احتجب بها الله سبحانه وتعالى عن خلقه والأسامي والأسماء جمع اسم المقصود به هنا المعلم بالأسماء الإلهية. والباب كناية عن أمير المؤمنين على :5. قال سيدنا محمد وه أنا مدينة العلم وعلي بابها

7

و له أعلى الله درجته!*)

عمسسيِبّهمناموربعي رس سول لله أرق مسي و مجسمتهمابقرت خعمييّبيائنهفطدا "١‏

من الازل القديمالفر دصاحب بره ةالسزمسن 1 ب ل ل مههرا مقالةعالم ل سن" م الةتعالم: نطقت عزائم اه عبر سير عن الكتسنافيتول للخيرما - 712 امود 2 جبوليكفىي: تهال ا ا ا م وقووعئزؤلة في الأشحفها:. «اتشويل نسي اقرز

وقدغصد البحارإلى فتكزان الارض فى سين 20

وفحنبد أوزيتكت تحعصورا فيو ىفشحوت ثابتالمتن

(©) في السخة ه وله نضر الله وجهه آمين.

00( البيان ما يتبين به الشيء من الدلالة وغيرها والبيان الكشف والتوضيح

(') لن. فصيح .

'*) غاول مغاولة بادر في السير

4 هذا الييت إشارة إلى ما جاء في كتاب [التفسير] إن الله خلق الأرضين السبع والارض السابعة على ملك يقال له ارباكيل وهو في صورة ثور له أربعون ألف قائمة وسيعمائة ألف قرن مشتبكة

284

وقدشاهدتماجمعت وقدأبص رت مافوالدا لموسى صخرة رسخت علي هالحوتيحملها ورت بناش ري ملك إالىسقفالسماءلكي وقدعايلكًماجمعت وقنة عفنت تحت الغبر منافي شديرالصو 57 كل كا لكان ١‏ ال ل وميد حبرت اذ سان معالمحبُوس بالتفويض

7 ضّ هو و ء - وقند د قديسست النبا

عليها الحوت.

أمحتيتاووت مع ال حت خبوواات حو فى ادا نر 2 تاه ويا سي لال

إلى العرش وهو على صخرة من زمردة خضراء؛. والصخرة على جناحي حوت. إشارة إلى الآية القرآنية الكريمة #قال أرأيت إذ أوينا

إلى الصخرة فاني نسيت الحوت. » الكهيف. 0

0

2 (5( 0030

الديك. ديك العرش. وفي معجم الطبراني وتاريخ أصبهان عن النبي يه أنه قال إن ننه سبحانه ديكا أبيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ جناح بالمشرفق وجاح بالمغرب ورأسه تحت العرش وقوائمه في الهواء يؤذن في كل سحر فيمع تلك الصيحة اهل السموات والأرض الا الثقلين الانس والجن فعند ذلك تجيبه ديوك الأرضض فإدا دنا يوم القيامة يقول الله تعالى ضم جناحيك وغض صوتك فيعلم أهل السموات والأرضي إلا الثقلين أن الساعة اقتربت (الدميري - حياة الحيوان الكبرى)

ادوناي صباؤوت كلمة عبرية تعني يا رب الجنود والطبن الجمع الكثير

الدجن : الظلمة.

اليا أي ايليا وهو أمير المؤمنين #8. قال في إحدى خطبه أنا صفوة الجليل أنا اباب الإنجيل

م

: ده 0 صب ني يد ولعجع التطبير الالن يي رماة ليس بالأاس .””

وررّىأعظطمي خماً 0 0 5-6 06 1 أرى فيهانويال لعن ا 2 2 منيين الأتحلاة تعحكت سحسين بب] تركو رايت حتاسالجة يت مُشفيِّالحزن تقلت تياححة اسيم نوات سعييكات السك جد التحح راكجاءا زد اسكلت]ر تدقدة جهنمكلهاجمعاً وَمَنْفيهاوئووردني

)١(‏ الأكوار: جمع كور. والكور بمعنى الدور. والدورة هي الحركة وإعادة الشيء إلى ما كاد علبه. راجع في ما سبق

. التلويحم ضرب من الكتابة الكثيرة الوسائط . التعريض حلاف التصريح‎ )١

6 أسن الماء تغير طعمه ولونه وريحه .

(1) بحن الى. | - دن المين أي بحق أمير المؤمنين على 5 . والميمات هم نيدنا محمد يه ومحمد بن

به وهو من الحجب 1 1 نون من أسماء

ْ ب ومحمد بن الحسن | المنتظر (عج). والنون من

مبدنا محمد 8ه في الفرآن. لمهدي عجا. و

(8) ال : : 0 00 دالفاءات هن فاطمة بنت أسد أم علي 6 وفاطمة الزهراء وفاطمة ْ علي ر نت الحسن وفاطمة بنت الحسين 8ه .

م

بن الأعوان والاستكتئيمتنا بوادي الثغخط برهوتٍ بجلدالجبتوالطاغو حمينالرجس والحمراءٍ لاوس فته حدهها جتصلسيدا ا ا و بلازفم و جحي م ومسن لم ومن غعشم بين السبحو رضت

ومنشك ومن جه لحدٍ

اسح جتن فى اللش ودين وكلستجحوة وتاتبي كن ” كك الكت رظان والتتستت هوه تحدراء في رسن ال كك ا ا ل 1 رم ع ا هم 3 مي رد ا كد | بعد لي ومن جور ومن إِخخنْ ولح ادومن مردت )0

وا ]سوا م

وين تيتسين رمحن فحن

)١(‏ الاعوان: جمع عون وهو الظهير على الأمر والخادم السبط ولد الولد من البنت

والاسباط هنا الأمم

() السخط ضد الرضى ٠‏ والغضب. برهوت: واد في حضرموت عند مدينة اليمن تجتمع فيه

أرواح الكفار.

() الجبت والطاغوت قيل: هما صنمان كانا لقريش. وقيل: الجبت. الأصنام والطاغورت

تراجمة الأصنام الذين كانوا يتكلمون بالكذب عنها. وقيل

الجبت الساحر والطاغوت

الكاهن. وقيل: الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه وقيل: هما كل ما عبد من دون الله من

حجر أو صورة أو شيطان.

(4؛) جلد ضرب بالوط ردائد خطأ والصحيح رذائذ من رذاذ والمزن المطر

(5) الغل: الحقد. الضغن: الحقد

(5) المدئف 2 أثقله المرض. الكمد: الهم. العميد الذي هذه العشى تكنفني: |

خيني. أي خيانة . ال الظلم. الجور: نقيض العدل وخلاف الاستفقامة في

الحكم 0 اكد د والغضب. .

الأفن: 7 نقص 0

7 ححسبت وطظطاء كر عحتتيةوة دون التتلجه ومح 1

وت كتنهم بجيلهم

0 01

(السجين تنا ئيا تححيدا جحتمسوان والكره ١‏ كل كان لك الا ١‏ و لكي كل محروون توافيَرَايهمججه: ْ إلى ور بنا لهم لذيالك- لجِنَاتٍفيغرفا بشاط يوادي التقد تستراته بن اسيل )١(‏ أمير النحل من أسماء | (؟) يطلق القديم على

ور اصح سي سو 00 اه 0 فس مرت ب 0 نكي موس هين عدار َ م اروا ضير ةًالحنن أبوهم بائليالمدن ت عندالبيدت ٍذيالركنٍ يس جايِبٍ طورنا اليف" 0 )05 تا في دجن ومحتجِنٍ

مبر المؤمنين علي كله . ذا المنن أي الكثير العطاء . ا لو د 0

سبق . واللاهرت الصورة النورائية و! دسا معاد ت أيضاً القدر من الحياة دانية والهيكل القدسانى. وم: معان اللاهات أنضاً من السارية في الأشياء. ل ات ْ 0 وادي التقديس هو وادي 106 في أورشليم حيث يشرف الكليم بالتكليم . ( دجن في المكان أقام فيه. و حتنجن الشىه: احتوى عله

3

تن امتحيمما باه وفازالقوم إدرقححوا ولعار تمصي مكح نسي ]د وإذؤسارت بههِ مم وإزنادئ به قالم وطارإليهو ات سيتيحت وإذترّوف خص في وإذرّخت ب هب ريع قأينذويالتعمقفي وأحدن دري الحتبضتهاتتت والت بن الاعجتبتار والرهبا بون التتايي او لحطف حطلجازي عراقييّ فلاياتوابشيءمن

() الفلك: السفينة.

(؟) الوسن: النعاس والوسن الحاجة. () في النسخة 4 تبحره عن الكين. (4) عرجونة السفن: سارية السفن.

الوح اومس البسفيمةن ملي ل رط 3 01 يي ا 0-5-7 كه كك . لكان وا اع ا تت تبجُروعنالكن” ا ع ار ا ا دقائىّ مذهب 0

م

بلاغة عن فتئ لق:

ع 7 مُلمتنتع التعييدن : م شع سل البدزا” ركان مشيرناً

ب والخ لاع لل رسن فون اللصيس صن

م 0 م سف عرهة الب فد

وشاميٌ

(5) نصيري نسبة إلى محمد بن نصير وفراتي لعلها نسبة إلى عمر بن الفرات فقد ورد ذكره

أكثر من مرة.

(7) الأحبار مختص بعلماء اليهود من ولد هارون. الرهبان جمع راهب وهو من تبتل لله واسرليضن الناين الى العف الأديرة طلا انعد : الزهاد: جمم زاهد والزهد بغض الدتيا والإعراض عنها. الصون من صان الشيء: حفظه.

2 ا كم ارال حي سير م ل الي حي اا مد كس تيس ف: 1 وجتدهمامناللكن متكي جنا تيكب نضا سيرك انهس العشين 0 ات ا ويشفيغِلةالشجد”"

6 © ©

) حبتر سبق ذكره. والنعثل الذكر من الضباع والشيخ الأحمق ويهردي كان بالمدينة ورجل لحياني كان يشبه به عثمان. وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلاً . وكان: أول من سمى عثمان نعثلاً عائشة. وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً قفد كفر قتل الله نعشلاً . ولكن الرجل لكناً ولكانة ولكونة ولكنونة عبي وثقل لسانه أو كان لا يقيم العربية لعجمة لانه. فوق كلمة الشجن'في النسخة ه كلمة البدن بخط دقيق ناعم ولعلها الاصح. والشجن: الحزن.

1

وله كرّم الله مثواه

إنيبريةٌمندينكمأبداً دِييِي النذى قياف السياءةيه وَُغفض قُزمَان والدُّلام به ودينيالرفضٌ للطفاةوقد سادئي السادةالذين كرا كبواكتبب سيت رةه جنوه النحل منيلمٌبهم

شربتماءالمعينمنهفًما

يا عصبة الجبتٍ والشياطين"" وأخل ص اللغنْذاكمٌ ديني د الاتر 1 1 لفت فجن زب ولسشيف تا روث صِدّكت عن مدعين رفانت 7 في سورةالكهف بالمساكين يُتحف بالرؤح والرياحين”)

. «المقصود بعصبة الجبت والشياطين أعداء؛ أمير المؤمنين على 3ه‎ )١(

(؟) قزمان ودلام رموز لأشخاص معروفين. قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وخف به الأارض ببغيه . راجع قصته في سورة القصص.

(4) المذهب الطريقة والأصل. القانون كلمة سريانية بمعنى المسطرة؛ ثم نقل إلى القضية الكلية من حيث يستخرج بها أحكام جزئيات المحكوم عليه فيها وتسمى تلك القضية

أصلاً وقاعدة. وتلك الأحكام فروعاً

(4) الريحان كل نبات طيب الرائحة. وقيل أيضاً: كل ما يتبت من بذره مما له شجر ولعينه

رائحة متلذة فهو ريحان.

زايا ع علوم حيدرة أزع تٌأسرارفها لحن 00 حسبي بحب الوّصيٌ معترفاً أفتولت سسادقا ايحسيث يه َجْهْتُ رجهي إلبه منْخرفاً فرضْتُ أمري في الدين متبعاً جل الذي خصنىي برحمته في الذر ويومالظلال أنطقني كنوه درالجا سر تور كير ئمبرامابراهمن بشر ذال لدي منت زلا 2 فيلك حا ةلسة ولا يف : في ليلو عيبت كواكبّهًا

لْبَسْتٌ فيهاعَلى المجاني.() ا : ١‏ و 0 ميه محص لهوى ويُصفيني يوم معادي وذاكر َ حيدم 2 ب علي الأعلئ يعلينى فخ !مولاوم لحك ار عي والناس من ججهلهميَلومُوني في بدو صلقي ووقت تكويني ممع حرزبهالسادةَ الميامين"'" جميمّهَذاالاناممِنْ طي.( من خمابَغدَنَاكَمْنْنون 0 ماكر 9 ماشاءمن م ذةَالأخحايين - نْ جيب وَبيبنَ مُلغون'" غلى شَقي تن ٍالنبي لمازون تقبس ناراً إلى قلط .0) تتم جهز الركاممهتون

)001 حيدرة الاسم الأرل لأمير المؤمنين علي #85 . صمته به أمه بامم أبيها أسد بن هاشم

والحيدر: الأسد. رني خطة البيان فال أمير

المؤمنين 6ه أنا الظاهر علي حيدر الكرار

('") عا ِ َ : لم الثر هو عالم الأرراح قبل أن تلبس الاجسام والظل والاظلة كناية عن الدرر

الأول. انطقي مع حزيه. فراتهم . شف في الخة هم يوم براهم (4) الولابة رأس فبالولاية بتم الدين وبها ينعقد البقين 9) مدين بالشام على ساحل بحر ومدين الذي سميت به البلدة

171

الفرائض . والمقصود بها ولاية أمير

أي أخذ علينا العهد في الذرات وهو رمز رفيم علم قبل إنشاء

المؤمنين علي 886 والأئمة من بعده

وهي ميزان العباد يوم المعاد. القلزم بها البثر التي استقى منها موسى 5 لسائمة شعيب حر مدين بن إبراعيم #26

ختّىعَلاً الطور فاسْتَمَلّبه تَدالَهُكالحِجَابٍ حينبدا وابنة عسزانستري منت حينأئتَتْبالمسيحسَيِينا أنطقهبالقِمطٍ قاللهُم مَنْرْوحخةجلوهوأنشأاني وقبلهماأنقذالمبِيمٌَمِنال أزاة جز فتتا ةيقنتل ولحو يؤل تحعقوي أبنو مسن 2 لك با ضاحب التَارٍمُلْ ات شقاً بسبِجر معاد جن طر ا حصي

2 2 ان عق )١(‏ قليت: أبغضت.

(0) في النسخة ه لما أتى ظاهراً بتبين

وفي ذرى الطور نور طاسين من قومهاإَانوا حي تبهو ا ا 5 الع تيد الال يي

و اه« َ“ ا(

وس عيت نس عن عجبر مدرروك رد

ومن لطفا عنلى ابن ع يأمين

عور ون جب جاشرة 1 وماحطين 225205 2 سكم بخبٌمؤلايفقديعًادوني تاعسؤاعنن اتن كا ةا لجان سه مدر ري 7

(؟) القماط الخرقة التي تلف على الصغير إذا شد في المهد.

(4) إشارة إلى الآية الكريمة: «#وشروه بشمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين»

وف 0

صحة المعنى وإفساد نقيضه. والبرهان أيضاً الحجة القاطعة المفيدة للعلم

)0( البرهان إظهار 2(

المرجئة فرقة إسلامية تعتقديأنه لا يمكن تعيين مصير الناس أولاً. ويجب نفويض ذلك إلى الله. وكان المرجتئة يعتقدون بأن حكومة بني أمية بأمر الله. ولذك فهي مشروعة وعقيدة هذه الفرقة بالنسبة إلى الإمام. خليفة رسول انه يو. هي أنه بعد ابتخاب الإمام بإجماع -

/ا2

إؤرلائي رَمَاأيىْ بو عَليُالاعلى رَصِلْتُ يكفيني("

(3

الأمة؛ فتجب إطاعته كلما قال شيئاً. راعتبار أمره واجباً. ولا يشترط المرجئة العصمة في الإمام .

أصبحت هله الفرقة وسيلة لتوطيد الحكم الأموي. وكانت لهذء الفرقة كلمة نافنة ومنرلتها المتميزة طيلة العهد الأموي. فلما انقرضى الأمويون فقد المرجئة مكانتهم واعتبارهم .

والتواصب هم من نازعرا عليا 8# في الإمامة ودعوا إلى مخالفته ونصبوا إماما بإزائه غيره. فقد ناصب رسول الله لأنه نصب علياً وهذا نصب غيره وخذل علياً وترك نصرتة وصار مم عدوه حزيا عليه.

يفصد الخصبي بالمغالي هنا الذي يظهر شيئا من سرائر القرآن الناطقة بفضل آل محمد #© . يكشف الخصمي في هذا الببتِ عن عقيدته الدينية وهي ولاية أمير المؤمنين علي 6 . عن البائر 886 قال: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة. والزكاة. والحجء والصوم. والولاية. قال زرارة: فقلت وأي شيء من ذلك أفضل؟ فقال: الولاية. لانها مفتاحهن . والوالي هو الدليل عليهن .

1:4

وله شرف الله مقامه!*)

تنا محا شك التطون والتهزان وَصَاحب الشَّبعةالسوامِي ماحد الآنتس لاصوا وَضَاحِبَالمُبِدئاتٍرَبَا وي التتحة رفس تعدنه ومنتعالى وجل عمًّا مْشنبوينوحبترين سكيد قمتسشحة تتنساوت

وَصَاحِبٍ العَيْنٍ والهيان"'' ل بي ةا رَصَاحِب الكوْنٍ وَالمكان وكفاحيي التفير وا لتنا و كتمص قكن كان ١‏ ا 050 ل ا 1 ومشساكة ل وتنحكن تمقش ا رةه متونان ”

)١(‏ النون اللوح المحفوظ وفي خخطبة البيان قال أمير المؤمنين 88 عن نفه أنا ن والقلم. (") إشارة إلى المراتب السبعة العلوية والسبعة السفلية. راجم في ما سبق.

(*) الدهر هو في الأصل اسم

والزمان هو عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات متصل الأجزاء يعني أي جرء يفرض في ذلك الامتداد لا يكون نهاية لطرف أو بداية لطرف آخر أو نهاية لهما على اختلافٌ

الاعتبارات. والزمان عند أرسطو هو مقدار حركة الفلك الأعظم. والزمان

الاعراض وليس من الشخص. (8) بني الزوان أي أبناء الزنا .

من أقسام

(9) كيسية يقصد الكيسانية وهم أصحاب المختار بن أبي عبيدة الثقفي. قالوا بإمامة محمد بن

مجر ناح المفمصودة تبر بميمحاكهءوميودالٍ نم لمعدئ إلزه يشل ا ةر 7 ل 0 ب 0 نجع محفتيق روتسد رسن

بتكيو راحم 010 من دون دون المقصَران7”) ردْدِ في شقخص 0ن باسمكالمعًظمالكيان يابابي جاننينا لباني"" ا ا 7 ل 2 أوان والرسل منن.غير نُربحمان”” ب ترماك لسنيات

- الحنفية. وزعموا بأنه مقيم في جبل رضوى وأنه يخرج في عصية من الملائكة فيملاها عدلاً البقلية فرقة من القرامطة كانوا نبائيين زعيمهم أبو حاتم فيل إنه حرم على أتباعه أكل القرع واللفت ومنمهم عن ذبح الحيوانات وأكل لحومها ولهذا دعوا بالبقلية.

)١(‏ الواففية يطلق على عدد من الإمام الذين لم يقبلوا بإمامة جعفر أخي الإمام العسكري لها ولا إمامة س الإمام المهدي 885 بعد وفاة الإمام المسكري 825 ووقفوا عند موسى وقالوا هو

حي لم يمت ولم يقتل؛ وأنه يعود إليهم.

الاسماعيلة هي الفرقة المعروفة الذين ماقرا الإمامة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق 85 والمقصود بالأحمران إسحاق الأحمر صاحب الفرقة المعروفة بالإسحاقية وأبو يعقوب الأحمر

فق الفطحوي هو من اتباع الفرقة الفطحية. فرقة بالافطح لأنه كان أفطح الرأس نسبوا الإمامة إلى الصادق وادعوا فيه

(9) الضد: العدرء الند: ل

من الإمامية اتباع عبد الله يبن جعفر الملقب

الل عرض

و والدال.

)0( في هنا البيت والأبيات التي تليه إشارة إلى قول سيدنا محمد #ه يا على كنت مع كل نبي باطنا ومعي ظاهراً . . وقوله 5ه إن الله بعث علياً مع كل نبي سراً ومعي جهراً .

نمإلى هاشمالمعالي نمإلئغائب يرجي

بت تعاب كني وخاز يقي لعنشبشلة, لوجتاضين فوخيغعالمخبير يَرْوي عُلُوماًْلخصَاتٍ الأتمافا فد التادي وغ غيرساهو غير ناس إزقتالماقالهجهّررا التتة ريا نكت بكعاليوا فُكانَمَاكانَمن سغود رفير بتميورضر ومن نون لخائنيو: نتخهيلّهنذاءؤةاوهمذا ا ك1 ا ا 0

تحمدهةعئدّكئ لمر

)١(‏ الغائب المرجئ هو المهدي المنتظر (عج).

- إلى أحمد المعاني

030 3 ّ ٠ 7 - ٠ وكسروي وقيصرائي‎

و#نتسكروق واعي تو وانين فروياررايات جنبلاني” لاق يْئلانولافئلان ييؤمالإظللةغير و وتعاكتيان ده ول الكتيتيناوات لِيُمْمِعالخلوَباميحان بلئ قرولا نا مت نان

ومن حوس وين هران" مر ك0 وؤإلحة مفتعزئئ وذبح ضان يفك إلى قاف مسرا 0 في مجموالأمرفمَؤواني

(؟) كسروي نسبة إلى كسرى ملك الفرس وقيصراني نسبة إلى قيصر ملك الروم. معنى البيت

أن جميع أجناس البشر تتظر المهدي (عج).

(9) الجنبلاني هو شيخ الخصيبي. راجع ما سبق. 0( الأظلة إن أول ما خلق الله النور الظلي ثم قسمه إلى أظلة. ثم خلق من تسبيح الاظلة الأشباح وجعلها أظلة. وإنما تسمت أظلة لانها كالت أظلة في ظل نور الله ويوم الاظلة

إشارة إلى بدء الخلق. راجع في ما سبق. (5) البيان إظهار المعنى للنفس كإظهار نقيضه

(5) الهوان: المهانة والذل.

. راجع ما سبق.

ومنفرات واآلجغفٍ ومحح حي رحاس الب وكابليّ وَرَفْدَري ورسفنوي 0 مدر هجر التكجى ينا عخيلا نس الول يو 0 افتة ين يعولا أبالتي من لامي فيهأو لجان ا ف مِنْكْموَمنكُلمَئنْبشعري قَشَمْئهئضغالنبان فهويفويأمالَشغري وجا كماما سنا بات متكي شبانهن ججميمها: عليه والش ني لعن 0ر6 منو يت وبحي عيين 0 انق العطر كص لديم ف البلكين قبالاح فتزيان ركبا ات تارنين, .“وباي اح انه © © ©

)١(‏ يشير الخصيبي هنا إلى بعض الاسماء تلميحاً وهذهء الأسماء هي فرات (عمر بن الفرات ا ا و 1 الجعفي). زيتبي (محمد ابن أبي زيئب الكاهلي المعروف بابن أبي التخطاب) الثملواني (يحيى بن أم الطويل الشمالي).

(؟) كابلي (عبد الله بن غالب الكابلي المعروف بكنكر) رشدوي (رشيد الهجري) سفنري (قيس بن ورقة الرياحي المعروف بسفيئة) سلسلان (سلمان الفارسي وسئل وسلسيل)

م يقصد الخصسي بكلمة أصدع بالحق إظهار سرائر القرآن الناطقة بفضل آل محمد 88 .

(4) اللان الكتدر مادة صمغية تمضغ في الفم.

(8) الركس: القذارة والنتن.

؟ه6

وله قدّرس اللَّهُ زؤخه»)

يَا سر مرّى لقد أضبّخْت لي سكّنا في أرض روضهما في قُدْس دَارهما فنورٌ قبريهمافؤقٌالسّماءوفي رَيَاطِنٌ اللّهغيبٌ ليس يُدرِكُهُ كماالرسولرسالاتٌ ظهردّبه وبَاطِنُ الاشنم نفس حذرث وله ورك اقصوةو ا كيفات حشرت

(») في النسخة 4. وله أناله الله الرضا

الما ع كلك تآ نان ل 0 في شارع الرَّحْبٍ قدّحلاً ولَّمْ يبنا أقطار أرض مُنيرٌ لِلَّذِي فطنا في المُلكِ جَمْعاً لمن في باطنٍ كمَنا!؟" ليتع ١‏ أده تف الثالوإنيفانايهيفنا في أيَّماصُورةٍأنِصَرته خنّا" والعينٌتُدرِكٌ مِنْهْقَئْرَمامَئنا

0)0( سر مرّى هي مدينة سامراء. تقع على دورة من دورات دجلة تتجه نحو الجنوب الشرفي ما بين فريتي «كرخ فيروز' في الشمال و 'المطيرة» في الجنوب الشرفي منها فيها رفات الإمامين علي الهادي والحسن العسكري #كلة وفيها ولد الإمام الحجة المهدي صاحب الزمان واختفى في بيت من بيوتها. قطن في المكان: أقام فيه وتوطنه

(؟) لفهم المقصود من البيت نذكر ما جاه في كتاب [الواحدة] عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر #6 قال: إن الله سبحانه تفردفي وحدانته ثم تكلم بكلمة فصارت نوراء ثم خلق من ذلك النور محمداً وعلياً: وعترته. ثم تكلم بكلمة فصارت روحا وأسكنها ذلك الذر

وأمكنه فى أبناننا .

(*) الصورة: معناها ظهور الله للبشر كالبشر ليتعرفوا عليه ويأنسوا إليه ويعبدوه.

لان ةطبغ عُمُولُ الْحَلقٍكلّهمْ انه جل عل ل ا لكتهانفدرةالإيجادخا

رالإشْم يَظهِرُ بالباب المقيم لَه واللعدالتمان فمايزداد كُواحدُمَا ولئْس برفئ من الكرتيب رُتبِمَةُ ولوْنَجَارَرَتٍ الأشْخاصٌ رُنْبَتَها هَذَا المُنُوُ إلى النُوحيد يَعرفَةُ والويه أن يعرف الإنسان مذهبة وأَذْبقيمَصَلاةالحقٌمُجتهداً لا أن يقول بأشْخاص مُوْخَرةٍ وأ تفال لل خنطا تست في مول هذا الذي قال الرواولنا فلؤتعلميِنْغلأمةفهم ولاتطلبهينلاصَلاهَلَه ولازكاةًولا حجأاولاعملا بحل ماحَرّم المَؤْلى ليترّك مَنْ

وَليْس شيءٌ سوى إثبات حُجَيِهِ

إحاطة بالذِي نَاسُوئَه سَكّنا وَعَنْ ضرورة مُصضَطرٌ إذا جَوَنا لَِتْبمخلوقةٍ قةإن كُنْتٌ مُسْتّبن والبابٌ لَيْس لهُ يَظْهرٌ به الأسِنَ”١)‏ على مَحَلَّة شيءٍ أينمَامكنً إلى سِوَآاها تعنالئ الله فاطظ؛ 0 قد تسامث إلى بارنها سنن نز كان لنتيطي اطبا بواطيين وأنذيكون خبيراً تَالمأًلَقِنا يقيمٌ أشخاصَّهًا في حَقَّها يفنا" كيد تقدسينيا ولا رمحكين إفكا وَرُوراً وبُهِنَانَاً بِهٍ مهنا" ولا #ستاماولا فرفنا ولاستنا له ‏ ان لظ كا ن] ننه ويا يُطِيمُه في عذاب اللَّهِقَدْ معنا لب الإباحةإطماعا يوشرنا

)١(‏ الاسم هو المعنى المحمول على الذات وهو المخلوق الأول وقد بينا المقصود منها في

أكثر من مكان.

(5) الرتبة: المنزلة. فاطرنا: فطر الله الخلق خلقهم وابتلاهم.

(؟) في الباطن والرمز الصلوات الخمس هم

والحسن والحسين وعلي ته .

الادة الخمسة رسول الله يد وفاطمة (فاطر)

1( الافك: الكذب. البهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل

الباطل وبمعنى الظلم .

نك التجي اعد الزهراء نَعْرفُهُ سمالت ل

حَشّى يَقُولَ بتَغْجيل الذي نُطمَتْ ولي للخل ترك ظاهر. فإِنْيَقُولُوا عَرَفْنَا حَسْيُِّنَاوَلنا فذاكوَاللّوشيةلا بصمٌرَلا ولا أمرنا بغيرالاجتهادوأن إذا انها و تتهاهن مكتالعة مِنْ طاعةالرجس إبْلِيس وشِيعته لأن لحتس ليو زات انتميكة فَإِنَتَعَدٌ لم يِسْمَعْلأَمْرِهِمْ وَالمسْحُ والوسْحٌ مَقَرُونْبِهِأبَداً نَعُودذَبِاللومَُؤوْلآناوَسيدنا

)١(‏ الرجعة أي الرجوع إلى الدنيا بعد الموت

وفِي الجنان بما ذو العرّش بصَرًنا''' ولو صَبَّرْنالكانَّالصَّبْرٌ يَنْفعْنا الاي ل 0 عي يكؤن ينها لدف 1 تَرْكُ التعبّدٍإطلاقا اله لقا جَاء الكِتَابٌ بِهِ والصَدْق ا شين ا ني نت لهم 8 او ال ةا ومَنُتزيا بزَيّلايَلِيوَبنا”

أن قاف شيقا تويز نان يمنا انسح والمَسْحُ يُبقئ فِيْه مُرْنَهَنَا'"" والرَسْحٌ غايحُهُإِنْيَأْمُنَ الأمنا

مدان نك عليه ك5 ارك نا درك عد لي

(؟) في هذا البيت والأبيات التي تليه رد على الفائلين بسقوط التكاليف الشرعية عنهم متى

(*) البغية: ما ابتغي. واليغية الحاجة.

(4) الاجتهاد: وهو بذل المجهود في إدراك المقصود ونيله وفي عرف الفقهاء هو استفراع الفقيه الوسع؛ بحيث يحس من نفه العجز عن المزيد عليه. وذلك لتحصيل طن بحكم

سير حي ٠‏

(0) الانابة: الرجوع عن كل شيء إلى الله. والتوبة الندم على الذنب والرجوع عن المعصية

إلى الله تعالى. (1) الرجس: الشر والمستقذر أيضاً.

(0) لقد مر معنا المقصود بالنسخ والمسخ والفسخ والرسخ راجع في ما سبقى.

١‏ بات الحيا ومن والمقه 2 والعدمر 1 ب , و 1 5 5 5 وومحتصض د 7 ومن 5-575 0 > قاس

وده الحَمفد نت ةالآلاف نورهم رالعالم الأضْمّْرٌ الارضي كلهم فَسَابكئٌ وكروبيٌ وداف , , وَمَانِعٌ وَسَهِيِعنملأحفه من دعام وَمَنْ صلَّى عَلَى أحَد

والإشم والباب باب مِنْهُ مَدْخَلْن ف الْملْكِ والاسم مِنْهُ الياب . لم00 والنَّججْم للاشم إذ أوحئ مُوَحَرُنَ9) العافة و نقيب تنقني اكب والامحان فمنهجَل مَعْنَمْنَا 8 فى .ااه العم هاه فى النور رتبتهممِنَ قبل عالمنا مِنْ نور نورهم ذو العرش لخصنا

و

قراتبٌسَبْعَةاللهةرتبنا 000 | عفرل شما م والقدسُ فدوؤسنامنتهنقدسنا 5 ممت > ع قا ا ا

ِ ًَ و 1 8 نا 3 :2 مِنَالنبيين حيا واتحفنا

0 الاب هو من جملة التشكيلات الدينية الأساسية. والباب هو الرائض الرياضة‎ )١( الكلية ليس وراءها غير الوصول بقوله: أنا عليه العلم رعلي بابها. فدل على أنه‎ فناح. وكان إمام م١ الاثمة الاثئى عشر بابا.‎ 0 المفتاح. وكان لكل إمام من بي‎ جاء في [الهفت الشريف] أنه إذا ارتقى المؤمنون في درجة الأبواب 0-1 ملائكة يرقم عنهم‎ 0056 1 الاكل والشرب ويرئقون إلى السماء وينزلون إلى الأارض على أي صورة‎ : ملسل هواسم سلمان الفارسي (ره) ذكر المحدث النوري في مقدمة [نفس حمن!‎ )١

') ميق أن تحدث الخصيبي عن نفس الموضوع في أول قصائد الديوانء ومطلعها.

باب الهداية باب واحد أبدي

حيث ذكر مراتب العالم الكبير النوراني وهم الأبواب والأيتام والتقباء والنجبا

. والمختصين

والمخلصين والممتحئين وعدد هؤلاء خمة آلاف. 0 وعن مراتب العالم الصغير وهم المقربون والكروييون والروحانيون والمقدسر” 7

0-2

والمستمعرن واللاحقون رعددهم مائة ونعة عشر ألفا. راجم في ما سبى.

والمرسلُونَ ومن نيا وَقامَبهًا إلى الممركى الى الشيدئ سدرنا من أن يَغيب عن الأطهَارٍ شيِعبَهُ وواجدلا لشم شن اعد 1 فحشسْبّك الله يا نجل الخصيْب فقذْ عن فنهس شور الك ففييسا] وَحَسْبُ من كُنتٌ تَمُدِيه وترضعه مَوْلَىْ المَوالِي ومن ذا الخَلْقٍ قَاطِبةً تاد في الحُلْتٍ وانشظ لفقا رَمَفا بعل مُسْتَضْعَب بَاحَ الضَّمِيْرُ به عَن الَْلُوٌ فَدَبْت المائلين به

مِنَ المقصّرةٍالاضدٍرَيْلهُمُ فالشسد لله شكرا ذاتنا انداً

إساكة التسكى ب ول شو امنا إلى ال 0 الأعنٍ المي والصُمٌ الّذيِن ْنَا

فى الملك خنها تال قاط ا فاضت بحارّكٌ بالعلمالذِي مُحزنا مِن بَحْرٍ سلسل بحر اليم مفْبَسُنا''' نذي العُلُوٌ إلى مولاك سيْدُنَا نْرْضِي وَنُْسْجِظ فيه مَنْ يُعانِدُنًا اطق مولت فيه تناطما نينا ظؤْعاً وَكَرْهِأَوَإِْرَاناً لِمنْ 00 وَلعْنَهُ الله نخْزي من يفَضَرْنَ" كَفَاهُم نقصُهمْ فئِمن يُنَاقِضْنَا سذْلٍ الظلام يما ذو العرش من هذا بفضل أب

ددع

توالأخرار فار

)1١(‏ في النسخة ه من كنه علم.

في هذا البيت إشارة إلى أنه تلقى علوم الأصفياء عن سلمان الفارسي (ره) التي استقاها بوره عن سيدنا محمد #©#؛. فالمعروف أن سلمان (ره) باب الله في الأرض ومستودع أسرار السادة الميامين. وكان باب الوصي #2 رطريق حجة الله المرتضى وأمين الله هيما استودعه من علوم

الأصفياء فلمان كان حاملاً |

سرار آل محمد #8 (0) غاية عرفان العارفين الوصول إلى محمد وعلي بحقيقة معرفتهم. أ

و بمعرفقة حقتتهم . ص

هزا 0 0 0 أمرنا صعب مستصعب .

من الغلو عند الخصيبي راجع في ما سبق.

(8) الأضداد 0 ويقصد بهم النواصب وقد أكثر الخصيبي من ذكرهم.

(6) في الشسخة ه بما ذو العرش أبصرنا.

وله كرّة الله مثو

وس يا طوس لا عد مْنَاكَ ظُرْسا بت مِنْ دُرْن أرْضٍ كل حراسا نضا الإمامُرَوْضة لور فيكغابالإِمَامِمُذْعَابَعَنا لَمْيَفِبْغْيْرَأنْنَانْخِنُغِبْنَا مثل مَانحَجَبٌالسَّماء بدن وهُمابَاقِيانَمابَقوالدهم فأتاحًا ل ع التفتيد اليد فأتانابالمبهراتوبالآيًا جلي ليك بسي نيزلا فِاسْتَنَارَتُبوالسْمواتٌ والأر

(©») في نخة ه وله على شخصه آمين. 00(

أئمة أهلن البيت فيها 00 هونا : أي دامس شديد الطلمة. 2(

باسم الأسوس .

604

ل

يَا محل الرضى عَلِيٌّ بنٍ مُؤسئ"" دمفاها لقطصيا تح ردنا اباد لل اطي

الا ا در ا ا له تكبة للد اح الا ولجنا لور جور كينا ناأَبوْجَعْمَرٍ فأخيًا الوعتضيا

طوس 7 ايالة خراسان» 0 اكور بلاد إيران. 0 المقدسة 2

الآس والاساس أصل البناء وقاعدته. وأصل كل شيء. وينسب للإمام الرضا :8ه كتاباً

قير اكرات ات و عطي متي مِنهةُفيعهدهكمثشلالذيكا ركذا الشوز نات اتيز الاطه ماطف ظاهرا محسونا تتطوفنا لك 50 سد 7 تاكن وعلىٌ وَبَاقِرَالعلمهمِنهُم ذاك م ذا وَّذَاكَ ذاك وَل فر فيهذا فحسبٌ نجل خصِيب لم يُرذغيرهوَلَمْيَدَ

5

واجان الموصى يي وها رتور امافيةة الاليي” عكر فار وا مدير" غَايباً حاضرا كنوسا 0 ديكا وَْبَرٌ دوسا وَكَذا جَعْفَرَمِنْ بعد نؤسى قكحها كان لم بزل ل تناه حيو اح نا لت ينذا با ل يي ا نا ا اا 1 ب 2 2 0

)ه(١‎

() صاحب العسكر كناية عن الإمام الحسن العكري عه

(1) ثاني عشر الأطهار أي الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي (عج)

(5) يقصد بعبارة كتوساً خنوساً أي يظهر ويختفي.

(4) أحمد من أسماء سيدنا محسد# شبر وشبير الحسن والحسين #كهه .

(0) وعلي هو علي زين العابدين نك باقر العلم هو محمد بن علي الباقر 52 جعفر هو الإمام جعفر الصادق تا وموسى هو موسى الكاظم 888

) هذا البيت إشارة إلى قول أمير المؤمنين ف للمان وأبي

در (ره) كما في [بصائر

الأنوار]: لانا كلما واحد» أولنا محملك ١‏ وأوسطنا محمد وأخعرنا محمك ١‏ وكلنا محمد فلا تفرقوا بيننا وفي قول آخخر: يا سلمان أنا والهداة من أهل بيتي سر الله المكتون كلنا واحد وأمرنا واحد وسرنا واحد قلا تفرقوا فينا فتهلكرا

(0) المنكوس: المقلرب على رأسه.

وَلهُ نَوْر الله وَجْهَهُ

النّهأكبَر دسا الفئخ وتجل الأنوارٌبَعْدَدُجَويْهًا رتضاخك البنْرٌ المُتِيْرٌ وفهقَهتٌ وَتَوالتٍ البَرَكاتُمِنْ أبوابهًا وأتى اليَقِينُ وَحَنَوَعْدٌ مُلْجَرٌ تبلج الإضلاةمأيَنبَنُج وترنعة ألا ال تير

َنُبرمن التَأونِل وَالْتَام المُدَئ

(©) الخة هم وله أناله الله الرضا. )00 النور هو الجوهر المضيء. والنور من 0غ( السجح: لين الخد. والسجح النجاة.

.د *(#»)

مدا الشيياء وأَسْمَّرَ الْصبْحُ وتشاسية الدرسيات والصّرس”) 9 ب ١‏ لنْهاروة 4 رالمدحُ وتزاليت الس ات والسج "ا تدان تالأيَّامُ والنتججخ"

أسْرَارُهُ وهل لَالوَضْمْ

مء ام نا هتافوو وسما الرشاد وَصَرَّتَ القَدْحٌ

ماك بَعْدَالظَمُوسٍ وأظهرالة :02 ئَ: 0 5 206 ن | .ى «م(0)

صعات الذات. الدجن الظلمة والغيم المطيق .

0( اليقين هو العلم بالشيء استدلالاً بعد أن كان صاحبه شاكاً فيه. وقيل: هو العلم بالحق مع العلم بأنه لا يكون غيره. وقيل أيضاً: عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته من

4 تبلج أسفر وأضاء. الرشاد نقيض الغي .

(0) التأويل صرف معنى الكلام عن ظاهره

والرشاد العمل بموجب العقل .

إلى أحد محتملاته لمائعم. وقيل: التاويليها يعم

وَتَكَلَْمَتُْ بالمبهرَاتٍ تَرَاجِمْ وَدَهَاالئَذِيرٌ وَفَامَجَبَارْلهُ واتئ بل مُهَذَّبٍ مُْحِض الهُدَئ زعندة فوكن بالجسقاواءة شع و تر الت ف اتكتافر وافترات لجتلين ا لي ار ووس فَمَقَولُذْوالمَرْشٍالجَلِيِلِلَهُمْ تافث التمرث الجلال لحم ماكُنْتُ في كُلَالرَصِيَةٍ صِمّةَظاهراً وى وفك دكا و ا واققث سينو فيكم تدغركم

شه ام #5 رعس اع د مهم م 3 ومبشرومع بوبموائِدٍ

للرّخياألشئهمبهافضخ فيل لْكوبظشلَةفنٌ فِيَالدَمْرِنْمَيَنَالهمْ بخ ججمعارَثخِضَرَأئل فس شح زُرْقَالفيُونبَوَاكِىٌ فلخ تنا كان اعت بتكن البكدمفح ببدا يا امليف 00 والمْسْل بوتكم زَلَمْ نضح 2 عا 0 كا

0

بالدراية والتفسير ما يتعلق بالرواية. وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وأكثر ما يستعمل فى الكتب الإلهية. ولا ينبغي لأحد أن يتأول إلا إذا كان راسخا فى العلم وفي [معجم مصطلحات الصوفية] التأويل صرف الآية إلى معنى تعتملة إذا كان المجيل

الم شيع ارات الباع في غالم اليه

00 عمى : أي عمى عن رؤية الآيات والمعجزات الباطنية منهم لا يعقلون سمد. مصدر أي

لاهون غافلون. () المنطق الكلام من نطق ينطق تكلم.

(4) المبشر الذي يبشر القوم بأمر خير أو شر المعبر المفر للرؤيا. التعريب التبيين

والريضاح .

يبا و يكم بالحن تجتهدا بكم وَتَظَاهَرَتْ اكات بن تنه وفيت قيار فانتحرت دجب نُجسِاؤَة فاستنجهوا راختصٌ تُخْمْصٌ وَأَخْلْصٌ مُخْلِصٌ 1-20 علكُمْمْرَاتِبَرفهَةٍ كلت مبإسا عن ريتك روخ زواع وتان وَمْفَدَسُوكُمْ في فرادس رَحْمَتِي والمّانْحون إلى جلالٍ جِلِيلهم رَكَذَاك 0 للتبمشركمر 2 رم لأَجِئْونَ نيمأ : ركم وَبَقِيعَدِيْدَ لبْهُوا َكَتْرْثُمْ جا ]| 0 دائماً َاليُوم فذ كنف الفِظَاء رَجَاءكُم )١(‏ الباب في الاصل باب مديئة العلم. سبق الحديث عن الأيتام نفيا في كل زمان ومكان لا تعالى جعل بأيدي هزلاء وغوائلها ومقامهم هر مقام ألفاهم زمان لا يزيدرن ولا مصر

(0

3

ار لم فَهَوَمْبكْم] سوام السززم

رَتجارةفِيِهالكمرٍ عمَرَالعنْوزٍنَائْكَن لشم أزلاة و لبو شلدة

َالإإفهخان نام لهنرْم سَبمالِيِسْمويِنْكُعٌالظوم تَرّبَمُهممزباًلكُنضكء لمُاصَفرَاوَلابهمْكدت مِنكُمْمَخَئْصَهالكور تيجائهماززائهو رجه براحن يشر ولا رجير لِلسَّمعنَاسْتَمِمُوافَمابِشرا ل

5

كارا سير

0 5 1

بار ا 0 مَالايُطَانقٌَوأنئمفكلخ

مدخل. ؛ ثم سمي به ما يتوصل به إلى شيء. والمقصود هنا علي لَه . والمديئة لا تؤتى إلا بالباب.

والكروبيين ونتحدث هنا عن النقباء والنجبا يزيدون ولا ينقصون على عدد بروج الفلك الائني عشر والله النقباء ٠‏ علوم الشرائ لمطلع على أسرار المعازي. والنجياء ثمانية في كل ينقصون وهم أهل الصفات ومسكن التقباء المغرب». ومسكن التجباء

». النقباء هم /؟١‏

نع المنزلة ولهم استخراج خايا النفوس

تاليو شككمتان ينيو ننه تمد فاق من الآلآف فد الألدف فنا ةالنزى قفدت له ذَارِي البَرَايَادْرُوضُم وَكذاك في والكارث القترمن خرات لكم السام زنط مقس مِنْ فيض بحر السلْسَبِيْل فسلْسَل وَالآنَخن اوعد متي فيكم وخيوبفة ما فد النيكمْ التتعدلتك حافك لاتفباد لحه والاشرٌ فيكم ذَاقماً لا بضني وَالعَبْدُ عَبْدُ العَينٍ جلآبُ الهُدَئ مِمَْعِنْدَمَوْلآَهالمَدِيمِيِمدهُ فَفْصِئِدَهرَنشِيِدَهفْبِسٌ

00 - عم 0 1 5 2 اي

(01) (0

٠ -‏ نأا . ) 1 : 2 حُ 95 دا #ى 01 ُ 8 2

0

قددالخلا: لِوَإِدْهُمْرْشْحٌ

عَمَارِهِمْ 2 00

لائها في املك فد صخر ين بشر يِيْمٍ المَئِن مُمْنْزْخ" ناكم ببم فِدِوِاللْفِحُ

حجان يدور [وَالفوج 7

ل ل ,لل لا ل اك ابل تجي ها ا د شرا ل ا ا

له 0 سنب 1ه

سيق الحديث عن النسخ والمسخ والرسخ والفسخ. راجع في ما سبق الألف هو المقداد. ذكر الشيخ المفيد في [الاختصاص] قال أبو عبد الله إنما منزلة

المقداد بن الأسود في هذه الامة كمنزلة ألف في القرآن لا يلزق بها شيء

02 0

علي 5ه . الترح: الغم والحزن وهو ضد الفرح. عبد العين أي عبد أمير في النسخة ه فشهابه فصح

)0( )3( بن

3

المقصود بذاري اليرايا ذروهم أبو ذر الغفاري. وعمارهم عمار بن ياسر

بات ين خنفية وَزوف د مئْهئع فظوم نت 5

١ ( 2 . ل ا ل‎ - 2 . 0 والمسابيسين عرامرا ل‎ ٠ تتم جام‎ 0 22 1 وَالوَاقفِين وات 2000-0-6 - َ كبز تقب‎ 7 7 تنا .8 [؛ ِ ال 58 00 3 ركاه‎ 5 2 الع | ) | : *(غ)‎ ] ١١ أو أحمرر ا 1 1 َ ان‎ َّ ِ بايقولبيخبرة‎ , 5 © © © 0 ١

ففسلة فى ما سبق الهاء )00( هاجم الخصيبى الزيدية والفطحية في أكثر من قصيدة. راجع في سبق

فق

6

الرؤوس . اللبات: الأعناق. 7 58 اسع الي م ارا السام لقصو اللي ا ار الا امضوية إلى الحسين بن منصور الحلاج الذي كان 0 0 3 الله في الإنسان تتحد مع روح الله وحلول اللاهوت في 0 ! ل ويقصد ب «عزاقرا' الفرقة العزافرية التي يطلق علبها اضيا 7 00 3 لا لوق ونظيد سي ليف كات أي العا وار وكا يول نزلت روح ا في موس لتو ومحمد قو وعلي عي مع أبي بكر ومعاوية. وأن الله إذا حل في - ,

والمعجزة ما يدل على أنه هو.

عند بالأختري اصرق الالسير ديق عار ا

هو مطلع

ا ارو

نصيريا نسبة إلى محمد بن نصير. المطالع سلسل يعني سلمان الفارسي (ر البابية.

53

وَلَهُ أغلى الله شخضة)

بموضع مِغراخ النبي مُحَمَدِ سلام على مَنْ عَظمالله قدره وتنالوا دنا كان فقت 1 ا د 5 لك

(©) في النسخة له وله شرف الله مقامه

سلام على أزواح أشوارة مز ع

)١ 0

بِدَارٍ مادام الله في جمب جيرنه

وَبفَعَوَمُوسى والميحور

وَرَفْعَهُبِالمَدْس د 10 وَأظهر للا عمداء ها : كد "ا توونة مشوئورا ونا تي ل ولاالجوة برا شنيييا اوه كما شبَّهوا عيسى سواءً كسم َه

)١(‏ كربلاء موضع بالعراق من ناحية الكوفة فيه قتل الحسين بن علي بكقة

م يرى الخصيبي أن الحسين كذ أكرم على الله من أن يذيفه الحديد على أيدي ا الكمرة وحاشا أن يذيقه حر الحديد. وأن عند الله من لطف التدبير ما يتلطف بأوليائه ويقدهم

من أهل غداوته وييلتك أعداء: وأعداء ارليانة بالحية البالفة: والحي ميل عبيل

المسبح. قال أمير المؤمنين على نظ لسلمان (ره) ميتنا لم يمت ومقتولنا لم يقنل

(؟) إن القول بأن الحسين بن علي مثل النبي عيسى بن مريم حيث لم يقتل ولكن شبه لهم كما جاء في القرآن الكريم. كلام لم يتفوه.به أحد من المسلمين قاطبة وهذا الكلام إما من باب المبالغة الكبيرة فى الموقف ويجوز هكذا مبالغات في الشعر لا في الثر على القاعدة الكلية (يختفر في الشعر ما لا يغتفر في غيرء) رأما هذه القصيدة ليست للخصيبي ولكن نسبث إليه.

وحائا خحسينابن بلتٍ 7 م السيف أن يمظوبوأؤيناله كيف ينال السيفٌ والرمخ جسمه

و كت تحور الموث والمَئْلٍ نفس من

لعني] الله أكسر فحدة

دسي ددع لطع لريب ملام غلى أفماره ونُجوبه سلامٌ على السْبِعِيِنٌ برأ موخداً سلامٌ على الأطهار من شيعة الهدى سلام على من قام بها منشلاً سلام على من جا لِلهٍ صَابرا سلامٌ على مْنْ حار كل فَضِبِلَةٍ وهناء ما جازاه غن يوم كُرْبْلا فطوبى لهوا! فور وَالمُْْ كله سلامٌعلىروَارٍ نُورٍ بكربّلا

سلام على من زاره ألف خَجة

ضِياءُ غليٌ نوره وَسْط غرّ ٠٠:‏ لم ا رَمِن جسجهٍ نور الهُدَّى في ب, برع ا ار 00 غلى الخلق أَبِدَاهًا لهم عنْد رف. قُدِي النورٌ إشماعيل في يؤْم فذين”" أَنوَارٍ أمملٍ الأرض من خير عمرته بن الشيعةٍ الكبرئ ومن خير زومت 5 مُوالي حسين النُورٍ مِن أهُل نضرنة لِيّدهٍيلقَى الردى تخ ترايت خجاة يا ا عصييده بهومن ثواب لايخ دُلكثربة لِحَنْظَلةَ المختصٌ فينا به ئ!؟' مِنْ المؤْمِنينَ الغارفين بزؤرت””*' كا سي انح ريا

(19) العروا. 1 اه د القوم شريفهم ومن الرجل وجهه وكل ما بذا لك من ضوء أو صبح ققد بدت

عر نه

عدا اليف إشارة إن الا ر إلى الآ, ة الكريمة. . (فلما ألما وئله للجبين * وناديناه أن يا !, براهيم *

قد صدقت الرّزيا إنا كذلك نجر

ي المحنين © إن هذا لهو البلاء المبين © وفديناه بذبح

» الصافات. *. عظيم. نت ٠١‏ _لاء ٠‏ - والنور هنااله والحسين كان فى رمن إبراهيم

:سما عبل رومه اي أرومته والأرومة الاصل 4 حظلة مو حنظلة بن عمير الأنصاري.

2

)١ تحزرث ار ها‎ لحصيين عن فضائل زيارة الحسين #6 والأخبار بذلك كثيرة يضيق المجال‎

عر ذكرها

سلامٌ على من زَارَهُ شَاهداً لك يصافحهمعنذدالسلامبكمه ولوقي غقراويسفزاراجها وأبة دزو الألبات عن علم كديةه رآ معرفوهو يا ا 1 وأين هُمْعَنْعلمماقذأتئثه

مِنَ اللؤلؤ المكئونٍ والجوهر الْذِي لخاميوا كاز لعلو كي بكر نيا نكنم وانها عر نافد غلى رغم من عَادَى حواري أخمدٍ

على أنه حي حظي وشط روضته مُحِيبٌ دُغاهُم جين يُدعئ برأفده ذنوبهم إذ تسيا لدعو ند وَأن يقدِروه وَيْحَهمْحنٌقذرتة"' 5 حِجَاتٌ مَقِيمْبالهدى في رعيته ينافس أهل الأَرْض في جِؤهريّمَة فخابوا وَفْرْنا إذ 32 بقدرتة لِرَبْحَبانَامُئهمابكرامتة َمِنْ ظنْ ظنَّ الجَهْلٍ من قبح نئْعة'"أ

)000( الكنه : جوهر الشىء وكدره روجهه و حقيقته وغايته زفة الحواري الناصر أو ناصر الأنبياء وسمي به أصحاب عيسى 3ه لخلوص نيتهم وبقاء سريرتهم. وفي [تفير غريب القرآن] المنوب إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين فته

الحواريون هم صفوة الأنبياء.

والحواري هنا كناية عن أمير المؤمنين علي 58* .

وَلهُ كرّم اللْهُ مثواة(!*)

تيبا ال كرون توعد شور إنْتكونوايا شيعّةالحنٌّزرتمٌ نلممرِيلقد سْيِدتَمرَفُرْتم رَلِعمري لفد حويتم وَحُزتم ولشن نتم على غير يلم فاسألوااللهذا المعَارجيَه مُلسَئَانَ بين من عَرِفَالحَنّ ضَرَبَاللهفيهمامًثلالحنٌ و ل لارَلاَالحَيُ مِثْلَ من صَارَمَيْعَاً ا سير َاقصِدُوا بيعة الحُسين سينا َابْمْْوا سلما وطيروا إلى الح

000 )0( في النسخة ل وله أناله الله الرضا لق المقصود بعلم الباطن 7" إشارة إلى الآية الكريمة دلا الحرور» ‏ فاطر: ه الأصم من سمع كلام

م الحي من يعلم

وبلرغ النى .

0 رانك عنه

4

الس لشريع بال ود عارفين يفضل حقٌ المرُور بالزي ليس مِشْلْهبِالدُمْورٍ

قرفا باذ وَفْحَْرَالمَمٌ تسو ولا يبر خسم إلى يلم باطن مَسْتور' : رمحن كبان متاجسل الام وز بَيَانالِكنعَئِويسَكُر مَئ لََيْهِرََالسَمِيِعُ البَصِيِرٍ ول رةه كالبو 50 لآولا نْدْسُالظلام كُنْمرٍ واعرفوهبِتُورءِالمَسشْهورٍ

وجولوافي كُنْوعِلمسَرِيرٍ

المستور هنا معرفة حقيقة الإمام بالباطن . 24 بستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل

: دلم يفهمه. والاعمى من عمي عن تجليات الوجود. ديعمل فهو حي بالمعرفة والعلم والإيمان. والميت من علم ولم يعمل ٠‏

وَتَسَامُوا إلى الحِجَابٍ جِجاب ال واقرعُوابَاب كُلعِلمِرَفَهْم كرا الول واشتكيوا كل وغ أوتنالواالعلمالذِي ل وتكونوافراخ نُؤوْرٍتَهَادئ وتتكدؤ يرا شن البدماء ينه تَقرأونالتوراةًوالصّحْف والإئت كسدراه مِنالقرآنأقامِيِ كعلتيتكا مظعو | بكترا راقتر ب اتعيداة نين ات ونكوثون تَعْلمُون محسيناً ناهذا اما مسرة] رقا حاضِرٌ الششخص فيكم ظاهر القّذْ مَنائِلاً في عقاف ة يتلقيئن

لشبواحوا نا يها ديرا ادس اع و جل عن ذَاك سَيِّدِي وَتعالئ

(03) 00 002 (0 (0) (03) (030

القنا: الرماح. الذكور: السيوف.

59

لّوِذِي العَرْشٍ وَالمَقامالألِي

نمَغوصًما إلى قرا لير وانحتُوا الأزْضّ وَانقبُوا في الصّحُورٍ بهِخَنيَقَدروا 7 حب 5 تحت ظِلّ الججَاب بالتَبْقِد”" جيل جمعاً رَمْحْكماتٍ الرّبُور”" ف لاسي نيالك لجز زافبامفوالة هيا ]| رود ِي للح في نَديمالدَهُورٍ إلدصاج الاو رت 0 ذا هبارَاجعاًمكرٌ الكُرَوْر ل زافريه, و وسرور نحن نَمَدِيدِمِنمُفِيثٍمجير” تخت صم الهَنَا وَصَلبٍ الدكور 8 ا يا في الفسور"

العلم الذي يقصده الخصيبي هو معرفة النبوة والولاية بحقيقة معرقتها المقصود بعبارة «نور تهادى تحت ظل الحجاب؛ أمير المؤمنين علي نه . معنى هذا البيت أن ولاية علي نا مكتوبة في جميع صحف الأنبياء. فطر الأمر فطوراً اخترعه وابتدأه وأنشأه.

المغيث: المعين والناصر والمجير: من أجار فلاناً أعاذه وأغاثه.

ابن زياد هو عبيد الله بن زياد القائد الأموي الذي أمر بقتل الحسين 8 في كريلاء.

وَكسامئ وَعرّمن أنيَتَلة 0

دويه رخص ررد و

فَاسْمَمُوا وافهمُوا وَعُوا وَتواضو حبني بوح ضَمِسرءٍ مِنَعُلْومٍ أَذُوبُ كا وَشؤقاً أن أبَادِي بها ا 1 ضور

0 واشكُزوه! خل . ِو . 1 , :. 0 مي َنْعرُ ادر واليواقِيتٌ في الشف : بأر ز 1 : د ال سوقم مدَعَمٍ ني عحشر:

شنو نيكم فشكيل يسيس يستقيهامن فيض بخبر حور مِن مون التَّسْنِيم يُسْقى رَحِيْقا سلسليامشختمابةمبي!” ْ © © © ا

م في القبور: أي عدفونا اللحد: القبر. لفهم المقصود من هذا البيت» راجم ما سيق . في النسخة ه بالذي يا أخوتي يبوح ضميري.

التستيم مصدر سنم. . وفي القرآن الكريم : 9ومزاجه من تسنيم» المطففين: 50 -. قالوا هو ماء في الجنة يجري نوق الغرف والقصور. أو عين بعيئها تتسنم عليهم من فوق قبل لها ذلك لارتفاع مكانها أو رفعة شرابها. وفيل هو أرفع شراب أهل الجنة .

١

وَلهُ أغلى الله د

وف ى تيتاوي ريشن اكيت وت فكحرفة توح مم بذار يوىالبقيعالذي تَرَاه ذَاكَالبَمِيعغٌالذيإليِهِ عسلين ا نعحالِي واعتقادِي

بام د دالكاييم دري رطقة ]سوا سييهت

لسوشفب والتتوج سما

سدة ]

زع في النسخة 4 وله كرم الله مثواه آمين.

)١(‏ يتحدث الخصيبي هنا عن مزارات أهل البيت ين الموزعة بين

ُ نخدا (*)

حازضن مو تيان ربصاو

حمح يديو ندضييات

والقطعبالثاني عَشْريَاتِ"' ل )2

4 روج .- ااا

بين الكوفة حيث مقا م أمير

المؤمنين علي :#2 والبقيع (مثاري فريش) حيثكث قبور الأئمة الحسن وعلي رس اد ومحمد الباقر تك وجعفر الصادق 82 وطوس (مشهد) حيث مقام الإمام ال ضاعْمَه وسامرا حيث مرقد الإمامين الهادي والعسكري كه .

(") أي ليس لآل البيت يكل أي قبور مبنية في البقيع.

022 أي اعتقاده بالائمة الاثني عشر

(5) المقصود بهذا البيت أنْ الصفات الإلهية سبع. ولها سبعة مظاهر كوكبية

55 موتو كان معطا بِمَرْللامونِوجِجابٌ

اله تتتيتية المسمة فلي ونه متلطيطة وَتُفْرق الأرضٌ من سَتَاه وَْوضِحَالرَشذدَأويِرَاة تكب تٌالنْبْسَ والمْمَايًا 9 مُالنهك أن 0 عَعٌالنَدْعنْ تلوب َيُضِبِعٌ الديِن نْسْتَفِيماً وري اك دل وسش الت ان رَيَهْبَدِيِالخَلْوْرَالْبرايا ويتكيون ابلح قحا رشتين ست التي والتعظانا

تصن ره اتن ؟ لأس

وَيُسْفِرَّالصبِحعَنْنَبَاتٍ" من كان في َو طايجيَاتٍ) عن اعيي كن سبتحكالان” فدهب وسايسَات كُنَمِنالحَرَنِمُقَمَلات” للوي] عر الموحعولاونق الستسورين نين توكو سيقن الك انيف إن يِنْبَركاتٍمْيِسَرَاتِ الو د سات با 0

)١(‏ يعقوب: : كل موضع في الفرآن ذكر يعقوب النبي ظيه من غير إضافة بنيه إليه عبر عنه بيعقوب» وحيث ذكر مضافا إليه بنوه عبر عنه بإسرائيل رداً على أباهم الذي شرفوا بالانتساب إليه هو عبد الله فحقهم أن يعاملوا الله بحق العبودية ويخضعوا ويتبعوا رسله

فيما أرسلهم به.

ويعقرب هو ابن إسحق رزق ائني عشر ولداً أشهرهم يوسف الحسن. والسبط ولد الولد من

البنت.

زفق قبل هذا اليت ني النسخة هاليت التالي :

أيكون رب الماء يشخلوم

عن ملكه غعيردانيات

م( ظلمات. طاء دجو يعني دجون أي ظلمات. طاخيات من طخا أظلم والطاخي الظلام الشديد.

(4) سمل العين فقأها.

)ع الحزن نقيض الفرح , وهو خلاف السرور.

)١(‏ الهنات: الشرور والفساد.

لكي ىا تدوز لد عم وَلمْيَمِبْمَنْبوقوامالهش رفن فيك كنك المجرانا

وَلآجرئ في البِحَارمَاءً ولآ تهات بتابريَاح ولاافتحواء 5لا ينات وَلَآَِنَالمإْنِسَمٌوَبل كك لم وَلَآهَ روَاموَلاَوخ وش وَلَآَسَمَاطَائِ,رٌ فأوفئ ولاع ل والأرض دَبٌ حي كلت جا كور اماه

)١(‏ معنى هذا البيت والابيات التي تليه إن الأرض لا تخلو من

عند و خعنزاة سيستحاث الج ند سطع الا ونا واليكحتيتات والخخَلي حزق والتجاتٍ اشع كص الي ا ترس سداد وَلآأقفاءَت منت اوجعد اك يلار في زنياك ” يجري بأغلام جاريات باتشيداك ولكتسدرات ستح] ا شتا بيات ” تعيظج تحنيناك وَصصادرات اتقحيكها: امساح صشييح اث فحن لاجتحات ورا نان" عملت الصبحضن اكز سيجكات 7 لش ١‏ دك نا 7 لكك قبل

باطنا مستوراً .

(؟) البعث الإحياء من الله للموتى. النشر: إحياء الميت بعد موته.

(؟) هذا البيت إشارة إلى القول: إن الإمام لو لم يكن في الارض ساعة لساخت بأهلها ومارت مورا.

() الذاريات الرياح تذرو التراب وغيره.

(6) لبث بالمكان أقام. اللبث المكث. يرتع يلهو وينعم.

() التيه: الهلاك. الشتات : الفرقة.

0

فجن فحور أنوار رنيًراك0١)‏

عن تورم ديه ادرف أ ثعبي قفنتأفيي أ سبحي مبداربتي رن

:ف :تمستعم زغعاؤييم وَدَالٍ ذُولاتٍ مُكخسرَوَاٍ00)

1 7 1 كك مِنْ سين بيسن مسلسلات 50

يُعُنَى بسِين! 0 2 7 : : قلسي يسن وَعُساليس يسار

حي ات م ومس نشخ وَمُنْسَحاتٍ

ا يدا

ا اه لي و 5

ومن يض مةالمتهنا مَصِيِرّأئناء قز 1 اك نامُوارَضَنُوا رَلْمْيْجِيِبْرا ل ١|‏ ضً / لآت تُمَعَمَواوَ وَيْلَهْمِيَصَمُوا فتفطبوافو]ا و ذَبات0

. الأنوار النيرات هم محمد يك وآل بيته الأطهار # وقد سبقت الإشارة إلى ذلك‎ )١( (؟) المقصود بهذا:البيت سيدنا محمد و لأن اسمه الشريف مؤلف من حروف الميم والحاء‎ والميم والدال. وهذا الرمز يتكرر في شعر الخصيبي.‎ (؟) كلمة سين مؤلفة من حرفين الياء والسين. والياء والسين اسم محمد 6ه ظاهراً وباطنا‎ والياء والسبن اسم علي ظي لأن الولاية باطن النبوة وفى خخطبة لأمير المؤمنين :ا قال:‎ أنا باطن السين؛ وسر السين وعدد حروف السين ماثة وعخرون وهو اسم علي.‎ يقصد بهذا البيت إن أمهات الأوصياء ذكور لا إناث» ذلك لأن الملائكة هم في صورة‎ )1 .- 19 النساء «وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً» الزخرف:‎ تكرر هذا القول في أكثر من قصيدة وقد سبقت الإشارة إليه.‎ )* زوجة نوح في الباطن حفصة بنت عمر وزوجة لوط عائشة.‎ )' ؟ الحضيضية أي الذين سقطوا في الحضيض. والمقصود بهم النواصب.‎ نقلوا فى المعذبات أي في المسخ والنسخ والرسخ والفسخ.‎ ) - لع بالباطن من عمي عن تجليات الوجود وأبصر ولم يدرك حد النظر. قال تعالى: لإوتراهم‎

"4

وشحم ستعدةا ونا و فتحكنا هذامق الى واعتِمادى و 2 ١‏ 3 ًّ 7 اد

]كي كر شك 2 كن ل 1 من زاجلين وزالسحااف © مِنْ فاخ الكصيور تحرج ري م نْطابئِريىي وطائرات ظَيَارَة الرُفْدِليِستغلو وَلَيِس تنخ ظ بانبطاتٍ لتمرا فحت خيحؤل وييناكئر تبي فى انقو الش ن عسوي بول نهاري اإمايهيا: لت سحي ساك يل سوراف ا ِ أَوَحَامَ صِذقا : 2 2م _ م نَجِلْالخْصِيبِالدِيِإلْيِه قن - - وَعلم حنٌلكمْنطربئ لشفت حتاف سياه نياك أفضل آمَالَ م ل ل وتحكيه] ييا وآأخرات © © ©

ينظرون إليِك وهم لا يبصرون» الأعراف: و والأصم: من سصسمع كلام التوحيد وأشاح عنه ولم يفهمه.

. 6 المقصود بهذا البيت اتباع مذهب آل البيت‎ )١( (؟) أي أنه أخذ المذهب من أتباع الآئمة #ه وخواص شيعتهم.‎ الزاجل اسم فاعل وحمام زاجل الحمام الهادي وهو الذي يرسل بالكتب.‎ )*( ديك ربي إشارة إلى ديك العرش‎ )8( الرتب جمع رتبة. المنزلة: واهيات ضعيفات.‎ )6(

و

وَ ل (»)

متئ تلك بِقُومٌ فاسْتريخح وَرَج ةُالأْض مِ نتم سيلو ونان اتكؤن والأعيذات تكية وَيَأتِي أَهْلَهٌالوَّلدُ المصِيه» متى في الثارٍ نُنْضَرجأتَرَانِي مُقَلْبْبِي النجَاشِي أمْسَل +" صفئ نار يحل بواندامئ هِنالوَسيِيَمُئْهلسَئاءه» فْمَنْيِك سالا ئْيتإني أَنَاالمجِنُونَ جني المَيِيد» أنا المَجْنُونُ أبغِي بَيْتَمَالِي برَادي الطور” مُنْتَجِعأأرْرُ

( في النسخة ه وله قدس الله العلي روحه آمين.

)١‏ بلي دثئر الأجداث جمع جدث القبر.

0( النجاشي لقب ملك الحبشة. وسطيح هو ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن بن غسان؛ وهو أحد الكهان تقرأ أخباره في تاريخ الطبري الجزء الثاني ص/ /1١١‏ وفي تاريخ اليعقوبي الجزء الأول ص/ 144 ونطق بالمغيبات» وذكر ملة الإسلام نبل وصولها وتحدث عن حوادث الدهر إلى أيام المهدي.

؟) الندم التوبة. الندامى التائبون. والوسمي مطر الربيع الأول. سمي به لانه يسم الارض بالبات وسفوح متصب .

1) المقصود بالمسيح هنا أمير المؤمنين علي 896 . وهو إشارة إلى قوله فإ في خخطبة البيان أنا عيبى الزمان. دفي خطبة أخرى: أنا المسيح حيث لا روح ينحرك ولا نفس يتنفس غيري [البرسي - مشارق أنوار اليقين].

ا

انا ابن فترا تكنو عدت سيروت عدن روفنات عنفكم اسيم تعييا شلك ةرك سين حراتب يحض بَِيضَهُ الصَفْر الصَدْوحٌ في النسخة ه زيادة على هذه الأبيات هي ويباللهعلمأاًقدروهُ ونا بل ةفقفها قددرَاة. .وأتشراراً بها هرا ببست فمنهممنيضلولايبالي لشقوتهومستمعربيح فتراتي تمصي وه بد حاتي" درفي شين عه ” © © 5

)١(‏ الفرات: الماء العذب. وهنا كناية عن مذهب آل البيت تي . أسيح من ساح الرجل فم المقصود بهذا البيت أن سلسل وهو اسم سلمات الفارسي (ره2 هر بياب أمير المؤمنين 6

لاا

وله قدس الله روحها!*

تاكي: ظ د لنَنْتُ بحمداللُهِمِنْ جزي00 ْ اه علئ الذي فرط في جَنْيِه بكئ علئ المقتولٍفي كَرْبَلاً لاخففالرَحمِنٌهِنكُرْبي" تذر ايبن شو أفعَالِه وَعُْذَرَةُأغهظمُهمِنخنبه فُنْشْنألائَبِكة الذي لغتطمعلأغداكفيغَلبه ظَمُواظ دوناًكُنهاباطل هين قتلوكانَومِن سلبه رَهكذاعيسىبججرىأمرة وَمَارآهالقَوْمٌمنْصَلْبهِ وَالمَمَل والصَّلبٌ علئ من جَنئْ بَاررَيابِوسَاهفي ح ربو

فإنْ ججهلئمرنلكمشخْصَهُ فَمِنْنفِئيلجاءومنْلزبه"

(8) في النسخة ه وله أثاله الله الرضا وبلوغ المنى.

1) ينزه الخصيبي في هذه الأبيات؛ سيدنا الحسين ,َقي من القتل. وحمو يتند في ذلك !! قول أمير المؤمنين علي ف لسلمان الفارسي رضي الله عنه: يا سلمان إن ميتنا إذا مات لم يمت. ومقتولنا لم يقتل؛ وغائبنا إذا غاب لم يغب. دشم إلى أن المقتول هو الثاني ولم يصرح باسمه ولكن ذكر لقبه واسم أمه «صهاك». والصهك

لجواري السود. وقد سبق الإشارة إلى هذا الموضوع أكثر من مرة د سب ( 0 لزب الشيء يلزب لزب ولزوبا دخل بعضه في بعض.

5-7

م؟

وَمِنْ صِهَالانُعّمنخحنئم زرَوْجَةَخَ طاب ٍرَمِنْ نحقبه

وَاْيْهإلْلِي سلاغَيِرُْه في سَالِف ِالدّهروفيلحقبه

فجَوْدُواياإنحوّتيلفنةُ جُوَْالخصِيبِي تملئسبه © © ©

,/4

وَلَهُ شَرْفٌ الله مَقَامَه!*)

| 2 1 . مآ . || 1 7 اسْمَلِه نمنىئ جل من م َ 00 قله دا و -.: م آخر | - ألوالخُخذثِْالذي ناجاه ناعناة عطفهي قُدرةو عجائباً و مباهراً تكويثئهاماشاهء

شاهالقديمٌالفردٌأنَيُبْدِيلِما اجرئ فضولالذرًإذأًنشاء

00

نكا اشتع الأظلة بابلا .دق الشبال تولفا ار

أجراءُعلمآاًثْمٌ كُوْناًمُحدًئا بتجِكوونبفض سواه ع جام . 5 اانا # عم 27 2 2 م 0 - )2 سَرَاهُ مِنْ نور فأتقنَ خَلمه وبرالهمننْنورهسصيماه

4

)©(

(000)

06 (0

م -

في النسخة 4 وله كرم الله مثواء آمين.

يتكلم الخصيبي هنا عن خلق الله سبحانه وتعالى لنبينا محمد © وخلق أمير المؤمنين قله وأبنائه . فالله سبحانه وتعالى خلق محمداً وعلياً والطيبين من نور عظمته وأقامهم أشباحاً قبل المخلوقات فكانوا في الذرو الأول أنواراً ثم خلق الارواح وأسكنها ذلك النور واسكنه في أبدانهم.

الاسم كل لفظة دالة على معنى من المعاني بلا زمان. وقد سبق الحديث عن الاسم والمعنى في علم 'الباطن هو الأزل القديم الأجد.

القديم عبارة عما ليس قبله زماناً شيء..وقد يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من الغيرء وقد يطلق على الموجود الذي ليس وجوده حسيونا بالعدم. والقديم هو الموصوف بالقدم. وقد سبقت الإشارة إلى ذلك فى ما سيق.

والنر إشارة إلى النرو الاول أي عالم الارواح قبل أن تلبس الأجسام.

سبق الحديث عن الاشباح والاظلة .

سيق الحديث عن هذا الموضوع في ما سبق.

7”

يِيِمَاهُمنةصِلُوُهُ وَوَصِيَهُ متغناهودمهة مَغْناهءوَنُورٌنُوره لوكي الك سور نُورَاه يضبّاحاه شمِسادِيئِهِ تتدككناء فت جا : 4 بلهما إخؤارة

تتشسيناء سحي خلال اكاك

لد النتو لت وشيم فار ذكراه في أفعَالِهأمَرازُهُ مُسْبَاهُ جَمْعٌ الكَرْذٍ في نَصْرِيفِهم : _- هُ إرَادة عَرْمِهِ

بُعْيَاهٌلَؤلا كَوْلْهُموَحُلولهُم

وَسَقِيْقَهُ المشتّق من مغناء”" 2 2 0 ك2 متيع وملتتهينا كوا نوز شن ا 0 ان اميد ف 0 ا« أعينه أتنديى 8 أركناتتة لفبرا يط التخيااء حَلَمَاؤهُ في خلقونقباةه ينات يي ةا ساس باضه تاينما 0 د عسانيائئة وَححَْدُوئهمُ ا كنانسا كاراة

(00)

زفق

26

اق

2)

الصنو الأخ الشقيق والابن والعم. والوصي من يقام لأجل الحفظ والتصرف في مال

الرجل وأطفاله والوصي هو أمير المؤمنين علي #898 وقيل لعلي 3 وصي لاتصال نسبه وسبيه وسمته بنسب سيدنا محمد يلط وسببه وسمته .

هذا البيت إشارة إلى الإمامين الحسن والحسين :8ه

التسع تعني الأثمة التسعة من نسل الحسين تقة. وقد كرر الخصيبي ذكر ذلك في أكثر من قصيدة. كما سيمر معنا ذلك.

الحجب جمع حجاب وقد سبق الحديث عنه. وعبارة حجب جلاله تعني أن الاأئمة كي حجب الجلال. أي الحق.

النطقاء المتكلمون وهنا إشارة إلى الائمة الاثني عشر يه . ويشبر هذا البيت والابيات التي تليه إلى منزلة أئمة أهل البيت #كه. وقدراتهم. وقد سبقت الإشارة إلى كثير من ذلك في الصفحات السابقة. وسيأتي الحديث عن بعضها أيضاً في الصفحات القادمة. لأن

الخصيبي يكرر كثيراً آراءه.

م١‎

كاذاء والأخداث جنعألمْتكن لاني البذر القَدِبِمِهُمْهم 1 بنفنه نُبْوتُ أُمُورهم بَرْضَاءُمننخلفَهمْفعلازة لشي تر يواتن من نوه اداه يمًاكَانَأَزَهُوَكائِنٌ أخفَاهمِنْغَيِسٍنَوَخَدَهُمْبِهٍ مُلمَاءُدُوْنَ الخَلْقٍمالاًيَنبِفِي حائاة أنْيَكُ مثلهُمأوْأنْيَكُنْ أخننا1 افتال لني فى يكيم الح سورت تعاض حُوبِاهحجَئُهُ على أضدَادهٍ شغيراء امل متفوطة عفاد بُعْدَاهمِن رَوْح الجنان وَطِيْبها مُثلاه في شَرٌالهيّاكل كُرَروًا

ِلنعلَةوَماه مازلا أخرَّاهفيأيَدِيِهُمْغفا رَمُوالفعوللهُمْومممغلا: فهُمْرْمَامُ جميعما,ائِذ: أرها كيزن وعلة عا ات وَحَبِاهُمٌ وَجَعَلْهمعلمه لتتسسوافه أن نغطله خخاشساء عت الع سيار بجَلاآبِهرتدللثُ خؤباة" الجدان حجان لبختحمر ا 0 ل 2 ل وَتْعِيْمِهارَنْيِيْمهَائئلاء

8 اردق

ِ 7 8 5 - مو # . م

)١(‏ العديل: المثيل والنظير. الشبه: المثل والشبيه المثيل.

(1) الحوب والحوبة الأبوان والأخت والبنت. ,وكذلك كل ذي رحم محرم. أي قرابة من قبل الأم. الحجة البرهان. الضد العدو والمخالف. الأنداد جمع ند الاضداد والأشباء. الجحاد جمع جحد. والجحود الانكار مع العلم والانكار الجحود.

(؟) أهل سخوطه أهل غضبه. الرجم القتل واللعن. التعس الانحطاط والفتور. التكس قلب

الشيء على رأسه. والبعد خلاف القرب.

مر 5 النسخ والمسخ. ويقصد بهذا البيت إن المؤمن ينسخ نسخاً والكافر يمسخ مسخا في أصناف المسوخية حيث يركب في الصورة البهيمية إلى أبد الابدين.

واه شاه م يم

خَُسْرَاهُ قُمْشْ الثَارٍ خضب جَهَنَم لاسن ا ا 1 أسِمَاؤْةُ كُفراًفَحَلَواوَيْلهُم نولسيم وَالْبِدَع التي ناواء في أَسْمَائِهِة لك وو يهِوَاهمنْإلحاقه داك

حَشْدالسَعِيرلهعْيوإيواة" وَلحجمٍ ار اد ا دار البَوارٍ وَخَرَبوا نيا" أخخرّت وَارْدْتْ كن من © ابن الحخَصِيْبٍ بكُل مَنْ ييحْشَاهُ 5 د 2 0

)١(‏ الحصب: الحجارة والحطب وما يحصب به في النار أي يرمى به إليها لتهيج به. 00 الجحود : التكران. حجه أي حجب الله ويقصد بهم الأئمة من آل البيت ته .

. دار البوار: جهلم‎ 2١

0( البدع. جمع بدعة وهي الحدث في الدين بعد الإكمال. أو ما استحدث بعد النبي و من

الأهواء والأعمال. وتاواه عاداه.

وَلَهُ نَزْهِ الله شخصضه

يجا اتنية انس البلعيه: وكاخحصن الب هوجاران ركنا ار اة بصت اديور © التمتحيرر ابد يتات لبا كيين لمتكي . وبا مكاعر انيسن نتيا ادق فيا ء اللط كر وََارَجَلالحَماات زَنَاأَفراحَ هنظ ةالم رش وَالعشْرالدُججَاجات؟ ونامنْبيِنأئفنافٍ بروج لس موت

)01( البعسوب ذكر النحل. ويقصد بليث الدين يعسوب الرسالات أمير المؤمنين علي 898 . (؟) العترة سل الرجل ورهطه. (؟) ديك العرش والدجاجات رموز لأسماء معينة. وقد تكرر ذكر الديك والدجاجات العشر عند الخصيي في أكثر من قصيدة. وجاء على ذكرهم المكزون الستجاري بقوله: والديك خالي زوج خا لانتيالدجاجات تالعشر رقال بثار بن برد رساب ةربةالبيت م بالخل في الزيت لهاع ثردجاجات رديك حطتن الهصوت المقصود بديك العرش سلمان الفارسي (ره) والدجاجات العشر المقداد وأبو فر الْغقاري وعبد الله بن رواحة وعثمان بن مظعون وقنبر بن كادان الدوسي ونوفل بن الحرث بن عبد المطلب وأبو برزة عبد الله بن نفلة وجعفر الطيار وأخويه عقيل وطالب .

غم

يحتبولهؤز كدي المعسدرن تناو ليه لي يِنَمىئقِتنَمَالخَيرَاتِ وَللْححَاجب فوهالبَاب 16 والتلططارقٍ وال وَاردٍ زَمَامٌالظ ال بالبرّاغِبٍ وبلبابالني هيع 02 الحدار فين بنائصى بقدرال تمع والطلاتمة وقدرالكفرواليِضيان

وَقلّد ناجامهم ظلراً

الحتيصة الكتم تورلا تي فنَاوا كلهمطظ ؤوعاً بل يئإفرارممنٌْ خاف فنفا زتعي الالبهوجار وباب المتتاهي التمط حضون

وجاؤا 0 كلهم ند نم]

)١(‏ عن الأس والاساس راجع في ما سبق.

باّتاش شم جيلاتِ وَبوَابَالح جابات تقامفيوالجلالاتِ جح اذن لتحت شح لأف 3 8 م الإأندَاتِ في و نا - ما وات بحن ذار لبت وحاتتيكات وتجيا إبن الاسعحا شتات

69 1١

فتحيئ تتجوم الأضطفلات”) والجخلد مِنَّالعَاتقِي بإخلاص الم اجا" وكنتترفحا ييا سينا نات ذا التعتصار لكات أَضحًَابّالبَمِينَاتٍ أضلحاتبُالثمالات ونقلاً فصن البهسيسرلا*

(*) هذا البيت والابيات التي تليه إشارة إلى أخذ الميئاق في الذرو الاول.

(5) سبق الحديث عن المقصود بالنسخ.

00 8

َ 0 فتن احاح المركر

مَفُوا فسي نور قساداري مدي بخص وادوور ١‏ ضصَاروافي ليع يتانن7)

لكين السهي يسان فيسِرّالسًريراتٍ من تذاوي ل يات فيكُئْوالككيِيناتٍ” تحودن! زع أممسيور ان في ي ؤوؤمالهيامات ررم ا بات8) فنعا ئستيمارن لد تاب تيسن وتات اذا ف هوْلَإخخ ‏ ماساتٍ وَمُوَمْلْوَالكَبِيِرَاتٍ

جوزي بالكٌرّمات”

)1 الفتنة الطخياء. الفتنة العمياء. الكدر ضد الصفاء.

(؟) سبق الحديث عن الجيت والطاغوت.

(1) ا لمقصود بالشمس هنا أمير المؤمنين علي 8 ودل على ذلك البيت الثاني سيفه ذو

ا الفقار

8

)2 و(3) أ أن !١‏ ا 5 9 تمؤ من الحقيقي هو الذي أمن عند بدء الرسالة وقبل الفتح. أما من امن بعد المنح فمشكوك في إيمانه لأنه آمن خوف المقتل

اله التسشحديسة وال سس وَعَنْ شلكلوعنشبهو دأ جعَاقَاءأن: تليق تََليَخَلْةقاأعَظيّمالقد وتجحاذا: تحتكجد سُييي جح :1

وتوص أتكر تسيا وفيحيدرة بيحتتتحجا فحن وَإتقَان الْذِي اتح وكير يبلل ب_الأك ور والأدوا

ص

و 5 - ٠.‏ وتدعونل مغ ناهم وَهولاشكٌئتهتمما

فى تندوال بذدَائياتٍ 8 0 - 2 . . ) ( وعكة سكتر اليحتف الات

7

ايحور بل زإاَِاذَاتِ لوشيتيها بإجيابحات الامتظنها؛ الخد ننات الي وبالخحيِي رات علج مْعلبَرِيَاتٍ حصن قبناحت: فطراتٍ ل ل ل قر ودر عسات ينطاق وفسي حرو يندا لا بوص في وعلاماتِ نَاتْسِمتاء صصحِيحًَات فبياء لحت سحيو ضف ”

باربباب وَرَبات'”

0 و ع 0 5 ٠.‏ 3 60

)١(‏ في هذا البيت والأبيات التي تليه ينزه الخصيبي الباري جل جلاله عن الشبه والمثيل.

(؟) عن الأكوار والأدوار راجع ما سبق.

() الأشخاص الثمانية والعشرون هم النجباء. (:) الأيتام الخمسة. سبق ذكرهم في ما سبق. الرب السيد المطاع. وهو المالك وهو المربي. والمقصود بهم هنا أئمة آل البيت عليهم

)00( أفضل الصلاة والسلام. 030

النقباء جمع نقيب رئيس القوم العارف بأنسابهم . وعددهم /١١/‏ نقيباً ‏

ل م ا ا لان ححه تجا زا وكسؤن السيبناء را بك هسم وغخحلكين الحماء يححروفٌ وكسيؤة انار اب يتم رقتحي بكس كيازوا برَى إِللِي سإذْ حالف

وَمَوْضِ يَُالمِرََاجَاتٍ بديع الاخت راعات وَدَا: ابال دكات

)4( : :

)١(‏ إشارة إلى الآبة الكريمة: #إذ قال يوسف لأبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والسمس والقمر رأينهم لي سجدين6 - يوسف: 4 -.

00 يتحدث الخصيبي في هذا البيت والأبيات التي تليه عن العالم الكبير وعدته خمسة آلاف» وعن الأكوان الستة وهي: الكون الجوفري والكون الهوائي والكون المائي والكون

ف فو كلمة الاصطفيات في النسخة ه كلمة اللاحقيات.

(0

هذا البيت والأبيات التي تليه إشارة إلى الآية الكريمة: «وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم

فجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين» - البقرة: 4" -.

بات لمتكي البلامر وود مسن غسصئاللة لا دعاست «كتمير سجرن والايهكا وفك ال يجو رالحسحصيرة وتعلسنجسرى والأسستيهام ايعان لك يدح ةا تاوالت والآلل ساو والأورَارٍ 5 . ا م تيرق وأغطئزوجةخرًا وبق ة امعان ةالآمعكم تجا لماجي شف لصوكم و تلحنا ةا لحككر: جحتجحورة وَرُوحايِيّةة بججوا وَرَِعْهممُفَدَسُهُم وَحَاهِسَهمفسائِحخهمْ

ا انيدي اللتهعحتحداوات #يتحونا لحي ا مات روزانن لحمب تكلا لا ” وِقي تك ونوَرِبجعاتٍ و ل سبي تداك أضنامالخهخ ارات يت ارالك شجمعسايحاه الْمُبِيْراتٍالمَبِيداتٍ نوهالأخيّللوأئواتٍ بد كد بزاع حود عتطبات اتبيه حت حكي زاك فشا اابنا تجح جنا جحات وجتحز اب بم لدان" وَمَنْ خصٌ بت بقاتٍ بروح هنك َلييِيِات بج رسيين المذتيا تححات الفح در لح افا حاف اسحمراز مسي يت مات

)0 الفسق: الترك لأمر الله والعصيان والخروج عن طريق الحقء والفجور.

(؟) يتحدث الخصيبي هنا عن أشخاص العالم الأصغر ‏ السفلي ‏ وهم: المقربون والكروبيون والروحانيون والمقدسون والسائحون وا لمستمعون واللاحقون وقد سبقت الإشارة إليهم .

الك عشي حفيديي .تت سند رفنن 3 إن 1 5 َه . - ومخهو سلمانجبري|م وياد يي لالي يبيللا

)١(‏ علوم سلسليات أي العلوم التي رواها سلمان الفارسي (سلسل) رضي الله عنه. (5) اسقينات إشارة إلى .محمد بن "ستاك الزاغري ٠‏ ورشيد هو ود الجرئي: (؟) أبر خالد هو عبد الله بن غالب الكابلى المعروف بكنكر. (؟) جابر هو جابر بن يزيد الجعفي. (5) يحبى هو يحبى ابن أم الطويل الثمالي . وقد ذكرهم المكزون السنجاري فى رائيته الكبرى أو الشمسية: البسها مهنيد مقفلا وهوإلى محمد يها أسر جناء بها جابر عبن ينيى وفنى كنك رألقى رحلهافتى هجر 0 المتصوديابي. الشطات سحنة بن ابي ريني العاهان . (0) والمفضل هو هو المفضل ب بن عمر الجعفي .

)8غ وعمر هو عمر بن الفرات الكاتب.

3 وان كححينة محال لتم يس بدي وفيالباطن غيب بجل الاك 1 ه هو الح اء معي امتا يكنا مححرا كا

”

3 0

وَأنباء م دور أفا وتحا ليحن لوت فسني ممستلل ان جحت يه عييات] جحهواسرفحاء للملا ولاالياقوتٍواللؤلؤ ارا كيك حجان و لصت يسان

وروا لصيمتشينات اميه لحي وفعت ما"

َ ن إِدْرَالِغايم ات لِدَالٍ 1 1 2 220 فشن تحر انظ عد تورات ولح هَِيِيْرَوَاياقِي

, م 9 ات #ننعد اقحيبات

ص

7" و . 1 َ -00) م اد

-

315 غير غلِيلاتٍ

البهمنيات نسبة إلى بهمن بن منوجهر من ملوك الفرس وإليه تنسب البهمنية المعنى أمير المؤمنين علي 8 وكان صرح في إحدى خطبه أنا المعنى الذي لا يقع عليه

اسم ولا شبه ويشبر هذا البيت والبيت الذي يليه إلى قول أمير المؤمنين علي 859 ظاهري

امامة وباطني غيب لا يدرك. )2

الأمم نه تيلا تحمد هه تاضمه الشرتت مول فرح هده اجرف

(5) أي العلوم التي علمها سيدنا محمد ويه لأهل بيته تكله .

0 2 5 :تفرس في

4

ا ها ا ٠ -‏ حصا

. تاببي),

5 2

وخدلبج وول رافكلل الدر تا 2ر1

5

سميعاتٍ قِريباتٍ سكن بَلْجَايًَاتِ إاليوبن جَاًاتٍ تين تتيجش الحرزالات وأؤلادط للع وو اراء© ِل ِالحَبببِئتْرَاتٍ ل 1 1 05 0 موف الويبِقيات ٠ 0‏ الأ تت

)0( المقصود بالعلوم الفارسيات التصرف الفارسى . 3 الهالبل جمع بهلول وهو النيد الجامع لكل خير. القاطمرات عن اناظمة بنت سد آم امبر الحؤتتين علي وفاطمة الزهراء وقاطمة بنك علن وفاظمة'بذت الحسن وقاطمة بت

الحسين كه .

(9) النا 9 ّ 2 56 صب من ينصب العداوة لأهل البيت ويسبهم ويبغضهم. والمرجي من المرجئة. سبقت

الإشارة إليهم . )0 الكيسى من ال> َ (ة)

030( أهل الو

حلاج هو الحسين بن منصور الحلاج الذي تنسب إليه الفرقة الحلاجية. قف هم الفرقة الوقفية سبقت الإشارة إليها. والممطورة الفرقة الممطورية.

07 2 2 2 5 2 2000 وَكُلالأحمريينّ وبجمعالعزفريَاتٍ

7 6 2 7 ءِ 7 أ 2 2 ومن فصر قفي عهلم ب ةحخحسو ) ريحيات

5 مالم . 2 . 9 9 5 8 5 زقرفق ومفنْه مغل مي الدي ين برور غخيراإ ‏ ئباتِ

سو 5 شليعة 1 حيّدرة كلتو زي ود خلياتٍ

ليد ذا السفعول بور يي احا سيا تكس سات

ب 3 ال ١‏ ٍ 5 1 : 5 و َ : ' |! - ّ العا

)١(‏ الاحمريين والعزقريات سبقت الإشارة إليهم. (4) عبيد العلويات: أي عبيد ال محمد نه .

3

وَلَهُ كَرَم اللَّهُ مثواة!*)

5

بالتساعيا تتم نا فاك وريس نويل بين | تج ]00

وَفِيمن[: ل نول خيضت رترعب قا اناه

2 اس 0 1 2 : لآن >

نسلعت ( بور بور فسردقكم ظلاملا ضيه 2 د 7 1 . مر َو م 2 1 0 .و ٠ 55 2 ١‏ .2 2 رقم تنتحلونهمامورا سور الارف ديهتا والشيمناة ََ 5 ا و 2 0 و ١‏ ها م ٍِ 2( نبا مم علدا لشير: الأثياح لببجةاشيبيا

لحيو قراف الجحمون قا بوسشيي خخ يفاك كيت نا او الحكيي عي فاعتريوها”. نينا لشفل ا 5

فاب وأم ل زوج وَوَلدَّبلكةقاءالإخجا وخفي ديحوت لع رومالا اتشنكيوا !ل ةالشمر الحشيوا فناسًوتٌ وأمراض وفقيٌ رَنْومٌئْمَمَوْتُهُوَالبقا" وخمس أظهرث للخلق ظرًاً مُعَايَنَهَوقَدْبَرِحالخخفهء

1 اكل نمشربثئمبول ايبط فعوني د دي التطتواء

)+ في السحة ةا وله قدمس "

تحب وجه آمين ١ 00)‏ ٍ ل اي لبلا ل سبق 0 ل تحدث عن 0 الموضوع في القصيدة , وأصلها بالهمرة برأ داحع في ما سبق

)0غ الناسوت كلمة سد بانية معناها تسمه الانسان

2_0 الأولى من الديوات

وقد تكرر الحديث عن هذا الموضوع أكثر من مرة

لهو

وَذكرٌ جَنَابةٍسًبِحان رربي

الى مركن أشنا علي التتراييا لَهُفَلَكوأشخاصٌ تمانِي يُنبْنَهُموَيْرْسِلهُمإِلَئبِنَا لآن الشعت لتكم لح قاذ وَلايوْمًا لقِيَامةَيَنْقَضي ما فإن سكن الجنانَ هناك قوم وَإنَاقَ قُقَصٌّمنهممَاء سي ويفتير فوا رجاتي الرسل تعر وَيَفْضِيْرَبنَافِينَاوَفِيهمْ كشا كان العدواء لاني ل َهوَ حك ميَدَرمُ ولمبو تفش ولخدي ككل ونع متيحر هكذا وَأملاك تخالطهوودين فخ ل الجاهلين ذوي العمايا

تَعَالكوَأنْمَكُونَبوهاآذء فقِيِهأرَاوِياً في هوِأنهء وكرْسِي دَهَائِمة حَرَائٌ تتشي السيياء 0 بجُكميِيِولِئُوالرْضَهء لكات انال لح دافم شيب

يُدبُرةُالَكيِمولاًالوَرَاءُ وَقومفيالججيملهمسدَء وَقامَالعَدْلُفيهموالقضًاء تكب ببونا إل الأزل الملونةء

بابي كليم فيواخيِفهء

كنذا مَهلا يَؤوببِنَا الدوت وَحسكم فيه 1 كله اكيت

ل لت دَجَاءُ كراقق ميزنا 6 وعيق فيد كناء #تسدوية لل

)١(‏ يقصد بالأنبياء الأصفياء المنيئون وعددهم سبعة عشر (حاصل جمع ثماني وتسعة) وهراتبهم ص الأيتام والنقياء والنجيباء وسائر عرائب ودرج العالم الكبير النوراني. (") يقصد بهذا البيت الآية الكريمة #كما بدأنا أول خلىٌ نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين» -

٠١5 الأنبياء‎

22 الفراتي هو عمر بن الفرات»ه والنميري هو محمد بن نصير النميري.

(4) اللظاء الثار.

رَقنَاعوساًوجَؤوراًبعددورٍ فلا تحزْنْتليهمواعتزلهم ّ لَعُكَالمَودَةَوالتَرججي ونادالًحل نخل أبي تراب روناقمم بال تفح تيه إناأياهء ويأنسٌُ كل أنس عاك في ا ويرعئ مِنْ ثمارِالطورعِلما : غراثب أظهرت فيهاخيةة تقول بقول ضبن ينبي تبفندا #أبوه كل نيع

دا سباكا هنذا 0

يتحول أنكا اشذى وخمدق جهجرا

وَدَردُوراَمْ قذي وال ذا وما تنو غنحون وَادْعٌ فالدعَاكء ويُعطِيِكًَالذي في هالشَفاءً فإنالتحليعجبهالئٌ02) ويعجبه الترئم والغِنائ

وعدا هون ع يه نار

مناليعلمالذي فِي والهدَاٌ اك ل ل 11 ل -/ 0

)١(‏ نحل أبي تراب؛ أي شيعة أمير المؤمنين على فيه لأن من أسماء علي تي أمير النحل

محل إقامة الخصيبي .

45

الماء هنا رمز للباب الكريم الذي به علوم المؤمتين. الزينبي هو محمد بن أبي زينب الكاهلي. وجنبلا بلدة صغيرة بين واسط والكوفة وكانت

وَلَهُ نضْرَ الله وَحْهَهَ

سيِمتٌالمقَامَ بأرضالشّام كان التنتيناء نيه بهار معغاوية جاح داعًَامدا وَوَضَاهُفيعَهْدهوأنَمَججو ويقَتُلٌآلالرسولٍالدليل وَتَطمسٌأعلامٌ دينالنبيٌ ويمحُومخحًاسنهبالقبيح وبالمشكلاتٍوالموبقا ويجعل للحيٌض داولا وينظرٌماقدأتى فيالكتاب كن احيية فى ددن[ اليا

)١(‏ الدلام لغة السواد. المقصود به هنا الثاني.

(؟) الطغام أرذال الناس واوغادهم. (9) سيق الحديث عن البدع.

اير

عليهملعَائِنُرَبٌالأنام ل نت شك كا ان لمعيف عدون العجق الينام دن لول الذيان يسيك ال بعقتلئ فريش بحدالخخسّام وَيكسّوه كفراضشيافي ظلام م ال ا ةن تِوبالمؤئمات ملت يخاشي ويحذر رب السَّوَام فيبِطلهوَيْلَهُبانتقام

2) . يدا‎ ٠. ١

(4) الموبقات المهلكات من وبق موبقاً ووبقاً هلك. المؤثمات الذنوب التي تستحق العقوبة

عليها

(5) سلع جبل متصل بالمديئة. خيبر أرض على مسافة قصيرة من المدينة فيها حصون كبيرة.

كانت في صدر الإسلام دار بني قريظة.

ومنفي 0 اويةقَدثووا 1ه اللحشوة أتارت عتلئن 3 لاسن الل أذ واستسهعهم جلودالجدى وجلودالرّخا ار ا فدع عنلكَ ذكربنيالمّومسا رنب متببائني راان سب عد يسان إلى كوفةالخَيْر دا رالوَصيٌ

بحا ال بيد و واد وفيهالإامَام عَلْيْوالسَلامُ

1 .1 يا - عد وى َه لتختعيعتوولا نصَاره

)١(‏ هذا البيت إشارة إلى

(") هذا البيت والأبيات الك

رنيورالتيينيوة وتهب الرّما ني هاشم غدر أزْلاوِحا ونفلهمفي جلودا ل وفي بقر الحرث ذات الرّّماء0"ا ن بأرياشهم من فراخ الحمام ن فراح الجمام وَفْرَيْ العظام تِ وفي الضَّبٌ والوزّغ المُسْقَهَام ف ودود الككنيفٍ وسود الهوَام رن لمحو تكسي شري توم نسيعتّهم من شرَارٍ السام مِنالكفرفِي كل يوموعام والعئ بذكرك أن لَالشآ دوسيا تت دي وا ف الاسرقو د ورا 6 إليهاوفيها طِوَالُالمُقَام

امج لحينيا ار ا اهم مَلافِكَدَهُمْنِظامٌالنظام

7

يرس

1١

لعي وليه اناده ا بغر الله القار من الس لقي والرسخ

والنسخ وقد كرر الخصيبي الحديث عن هذا الموضوع في أكد ر من قصيدة . الزمام : الرسن.

9 ( في النسخة ى كلمة رحيق بدل جزيل. ٠‏ وفوقها كلمة جزيل وعلى الهامش وفيا

ل: رحيل كحام ‏

7 0غ الوصي من يعام لأجل الحفظ والتصرف في مال 1 لرجل وأطماله. والمقصود هنا أمير المؤمني: ن علي ها لأله وصي النبي محمد وك ولكل نبي وصي .

وَجَنُ وَإِلْسٍ صَفانلْورُفم وينقلكغبّةبيت ٍالخرام داتعو اكور فى الف ما كتلصي]ائلا بوسن ريد وَرَْوةٍذَاتِ قرارس معين بعيسئ المسيح فديئت المسيح ردكا اليه سين اسرد وَكسانت اموز كير ابم يتهسا فلايبقئ خلقٌمنالمؤمِنينٌ دن تكو بات نحيا رن

وكوفئناسلْإلسيَدِي تلتستيب تكن رفم الي

ارام وي ره

() الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى

وبجلوامن مَقيِماتٍالقتام الي حرم يننا لهمِنْخرام لاك اك نور يجتام" أنياء كجلاء وخحيببر كتبلاء هيدا يي لحرت وه لكام 7 ل كد كك لكان تسوت اكية ا اجاور اء لقند فسوي أتبدالتتلام بكل النسوامي والافنختام إل إبكخ] نديد اللهيواء غداجِسْمَهملخدابالرّجام با ا وم بس لدئالتجف المستقرٌالدوام بعمما تيهنا كَبُدُورٍ التَّمام ججميع البرايا بغير اختصام وعفومن الله ريت المدد وام تكافشسًبها شيعةالإغغيِصًام وجعفيّةٌالرأي فيماتئححام أبي خالِدَ الكابلئّالقوام رشيدالرشاهدوبحر لظاء"" لسلسل في غير مَاانفِصَاء”*'

(5) المسيح الثانية كناية عن أمير المؤمنين علي تلك .

(؟) (4) كرر الخصيبي هذه الأسماء

في أكثر من قصيدة. راجع في ما سبق.

فَحَسْبكَنَجِلٌالخصببيبه إلى السْلْم حَسْبُكَ مِنئُدئسم بكَينغلتعندججخادها كفاكبِغالِيةٍوَضطظ جا" معطظرةب مشولا الجنابنٍ وكار لشيس ب وواللا فَدعْعَنْكَ ذكر حشّادالحشاد وأذة فييك تانيالإفا روصل فقدححًانوقتٌُالصلا وَرصُمْ فالصَّيامٌ لأهل الصّيَاء9) وحج إلئ البيتٍ بيتٍ الحرام وجهادٍ برشتي مُصيب السّهَام وصابسر ورابط وكن عارفاً لي الرنت دوقن لقنت نحاناك كالعفيى اما تجتير عليك بتورالبداوالثمَاء مجيب المجيب بيحمد الحميد وكبت ٍالعدّوعلىارتغاء9) وفرحةصَبٌمشوققإلئل هنازلةٍفيمحلالرّهَاء0 وَجِربووا د الفرائفن بسن 0 ران العكتين يقليوئة .وخشطيةواين اللصين الهو" افع جسم البكرورى الذي اق شمر با اميا سقو الله أرواحهم غيئقَهُ وَرَرَىعظاتَهمٌمِنعظاء" ورتفعٌكي لاقي هم بكوفتنابّفدكأسالحجمام”"

)١(‏ الغين الحجاب الرقيق والمقصود هنا أمير المؤمنين علي نع . الغالية: اخلاط من الطيب الجام: وعاء من الزجاج أو الفضة.

(؟) الصلاة: ولاية أمير المؤمنين علي ظ فمن والاء فقد أقام الصلاة لأنه صلاة المؤمنين وبه يصلون إلى الله. والصوم صون السر ياطناً .

(؟) أبو شبر أمير المؤمنين علي نآلا

(4) كبته يكبته كبتا صرعه وأخزاه وصرفه وكسره وأذله.

(5) الرهام: ما لا يصيد من الطير والعدد الكثير.

(7) جر به أي استجرٌ به.

(10) لعل المقصود بعلوية علي بن محمد المعروف بعلوي .

(4) الغيث المطر والكلاً. وقيل الأصل المطرء قم سمي اما ينبت يد اغيقا:

0 الحمام:” الموت؛

3 000 فتننظم مناعل, صَرَا ومن خل دارٌ السلام : ْ 0 4< 5 6 0 : في بَيْعةالأيتام ب ١‏ 256 ومن كان في ١‏ - : ةا 5 1 وببسف ير

اللحتتيا عه التحلحيه توَسلتب هاي معنا يت افعيبيديهد ين وال بح ةيحت لح يي 01

١ | 0‏ - ]ا لاب وجح م جل فىوالقدس لحي بيه لمجو لحي سحيحة عالت منت يهان

0) 0

)1١(‏ حاء بين ميمين سيدنا محمد نا والعينات هم: علي بن أب طالب وعلي بن الحسين وعلي بن موسى الرضا وعلي بن محمد الهادي ته .

(؟) يقصد بعين الأعين الكبرى؛ عين الوحدانية التي أعرض عنها من أدبر وتولى. وعين الوحدانية علي يلها

الناءات كتانة عن انفواطم وهن فاطمة بنت أمد أم أمير المؤمنين علي؛ وفاطمة الزهراء

وفاطمة بنت الحسن وفاطمة بنت الحسين وفاطمة بنت علي # .

والميمات تا هم محمد قي ومحمد بن علي الباقر ومحمد بن علي الجراد ومحمد بن ١‏ العمكري لغ

قف

رالحاءات هم الحس وا' سيم والمحسن تيه وا لسينات ملماكن الفارسي وهر أيضا سلسل وسلا

-_

(:) المقام والمقامة المجل, ى ومشامات النا صن مجالسهم .

الكرات وال رجعات سير الحديث عنها

وفيدِيني ودُنيائي وبالشتمرر باللعن للع ا لي فيط ومن والامئمجفعا تمدبللذ] السعسوكر الصَالِمٌ سنزب ويستصيتفة الطلجة تين كبجتان تستريحيية الله فلار عدلعنهذا فإني فد خفِظثالعقه ان ال حا يجا

)١(‏ جهر بالكلام أعلنه. والإسرار ضد الجهر

وجهري وسسّريراقيي وككر الوك ري شت رن قن الحتحفتصحة اعكرزالات الالمتسك يدها رامتتسيوات: كبرالس اك لوحت تاك " والح جْبّالرّفيِعَاتٍ ولا حابن نصي حات ل تكن ذَرْوِ الأف لان تتحتكتلاء واعتحح ةا تححانق فين يلب السرستياق سس في وري وكبلراهقيي وَعَجَزِي ولفيِصَاتِي روح ات 069 لاد وجحتيحدة حاذان يبب سات يُجذدىغيرغغلِيلاتِ

000

00 حبتر وقزمان والقمش تكرر ذكرهم أكثر من مرة. وفي أكثر من قصيدة. ويقصد بهم

أشخاص معلومين عادوا (9) سبقت الإشارة إلى بهمم

أمير المؤمنين علي نكا

)2 الظن التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم . وقيل الشك والظن والوهم بحسب

اللغة يكاد لا يفرق بينهما (5) ضفي: أخلص.

١٠#

وتالبفٍِملوبٍ نظ وَأرواح وأغف ب احج ولمألخًلباللحطظ والتعيد يوا لبا فحنا دامر الجسسماد رمتتيير ]تصني اذاي 2 28 سق علىإظهَارٍماالمْحفيتٌ ا 1 دجي الأزض ججابي فَالِدَُالبخر

حجابي صَاجب الدذمر

ء 8 ع ١‏ 2

0 0 دقفي ات لسّلككات مويليِعٌاا.ء 0١‏ 2 21 ب وأو : : | 5 1 لت () كلتك أهغفل البتصِيراتٍ حشبييه ف ابيا

ا ١‏ 0 لاع,ة د عموافي كل أوْقَاتٍ إالئئةم لكالل ولأايياري©) وحفيتححيني وَإشارَاءَ تعبا التي م 0 ِ 1 0 _ دك #تحماتبي

0 َ 0 | 2 ْ ان 0006 ل كن الله الل ين ونجَاراله لس هي: تٍِ ومصيية ري اللفتليتيسنيات

)١(‏ الروح ما به حياة الأنفس والروح بالضم هي الريح المتردد في مخارق البدن ومتافذه. ا للنفس. والروح الإنساني لا يعلم كنهه إلا الله تعالى. والشبح ما بدا لك شخصه مس ائناس وغيرهم من الخلق والشبح الشخص والجمع أشباح وشبوح.

3 المقنى فى عل الناطو همق )الأزل التديع «الاحد وهو ايم المسعفت بالكاءة ."رفن

خطبة لأمير المؤمنين علي 8# قال فيها أنا

المعنى الذي لا يقع عليه اسم ولا شبه. وقد

(*) از : ا

الولي مر الناصر دقيل: المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها. والولاية رأس 0 تمن الدين عند الشيعة والمقصود بها ولاية الوصى وأئمة آل البيت 8ه .

النصح نقيض الغش ونصحت له أخلصت وصدقت. والمقصود بالإشارة هنا توجيه

الرأى.

(2) سبق الحديث عن الشعات لي أكر من موفي.

(7) دحا الأرض مدّها

القلة أعلى الجبل. وقلة كل شيء أعلاه والجمع قلل.

كد تهنا انكر تونيي التجار والحتحور كد ابيا اسيم كسمتيو تدر فييخشيتث ولاتشمغعغلمنْزخرف مِزالتشبيووالةلبِيس

فى تلد الجذ عت اعتات تحن حاورا لحفيحيانات اللتصاويي د لفمباكء وول البح حتكات وََلآم)لخشَهِيَاتٍ وفبتتسوة ل ة وبيولا للة - م 000 تت 11 2 ات )2 بارخ ن يتان وخجبي وحجابائي دؤزييب رو تحتحاا 0 البقيي تحوصح ةا اا معدا ءع كيك امجدراتين مد عينفدك السنتف الات كين كعم احويجحجياات تسود عن لت ا

030( القيوم الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظهم. والقائم الحافظ لكل شيء والمعطى له ما به قوامه. والهيولى جوهر بسيط روحاني معرّى من جميع الكيفيات» قابل لها على النظام. والهيولى عند الحكماء كل جوهر قايل للصورة ويعنون بالصورة كل شكل رنقش يقبله

الهيولى والصورة.

(؟) النور الشعشعاني هو نور طينة أمير المؤمنين علي :85 .

(؟) للذات معان كثيرة مختلفة. منها هو ما يصلح أن يعلم

ويدخبر عنه. وقد يطلق الذات ويراد

به الحقيقة. وقد يطلق ويراد به ما قام بذاته. وقد يطلق ويراد به المستقل بالمفهومية.

الخ.

(5) التشبيه؛ إشارة إلى المشيهة. وهم أصحاب الحديث سموا مشبهة لتمكهم الشديد بظاهر

و لوا كي ساسال

وأهل اجرب َالجيِر

ل تبدمدا

وتتاع االمشسالالارت7) اا طوف رييب ان تنظ,وٍرةالآفاتٍ ر#تحالاف اهيمسا ران برأيالقرّمطياتٍ ا كيد سمو يان منأه لالس واداتٍ ععحة الك وجييد بات إحداتَال خرافات ا ال اك #وتتحاتيييات +مستكمرة يمففية اتسين نا ين و ا بي نتحبييري ف آياتٍ ونان ال جنا ميات وَأْياشٍ الشتانتاتٍ أولأواات ف حصي ويصا زاك

الكتاب والسنة ورفضهم التأويل في متشابهات آيات القرآن. وقالوا إن الله جالس على العرش ء وواضع رجليه على الكرسي. وله رأس ويدان وسائر الأعضاءء ولو لم يكن له

مكان:؛ فهو معدوم. وليس موجودا .

)١(‏ بالنسبة إلى الكيسانية والزيدية والوقفية والممطورية والفطحية والإسماعيلية والحلاجية والعذاهرية والبقلية. راجع ما سبق لأن الخصيبى تحدث عنها فى أكثر من قصيدة متها

قصيدته ذات المطلع

() اسحق الأحمر الذي تنسب إليه الفرقة الإسحاقية .

عقون تكن ترىئ التفندس وتيت حر ا رن وَفُمْتَنْصِبْحِجابَاللُه اتاد فحز تيك نع انوا هج تكتحارا ع إجهرة ااحمتهي اننحصوات بهِميِفْتَحمؤْلآنا فصِرنافيرياض النُورٍ : تمتتحفني تت الجارييين نتيا سحيب الس جيك فحمظ2ًٌنئَزقَكُلالخَنْدٍ

. أي شيعة أمير المؤمنين علي ف‎ )١(

جععح مرت التصرهك لاق باريتائ تبحيتلات والا العاييا ناوث ايويح نان ةا يتين يجي اكات ل ا كن الك 0 ا ع 1 الفح وات بح نهاك م سي حي فنِياتٍ وَطًَاسًَّات وَكاسًَات يجاتوى العا ح وات بيتسوعالتشنازات (حوساب (بححت ذا واتتتجيان اتكنت اتنا وَقنبسجِي وَحبّايَايي

ا خاجي راطا م"

() ديك العرش والدجاجات العشر سبق الحديث عنها (9) الأبواب جمع باب. والباب هو الواسطة بين الإمام نه وبين من يحتاج إلى معلومات

تصل إليه من الامامء وكان لكل 0

لم انا نكاد يحيى ,

بن أم الشويل

0( الرب القن الفرد الله سبحانه وتعالى. الارباب والربات جمع رب وهو المربي والسيد المطاع والمالك. ويقصد بهم .2 هنا . آل البيت #4596 .

)6( يقصد بهذا البيت المهدي المنتظر (عج).

تحستسور اليد دري وأصنانف ٍ أعاجيبٍ وأخخباواآائرٍ ]لت شعري فلاغذرلكمعِندي ولد اتتجوجحيلات دا ا نتن

بحت كم بعك دردمن )١(‏ المقصود بحجب الأريحيات آل البيت ته . (؟) النحية المختار من كل شىء

(؟) الرزية. المصيبة والإصابة بالانتقاص

١٠١م‎

البق بجحبنا را امي رسا بيسن لعجيس مان لب جره ومتتلاخحات وقنالتييحت قفصِئيِداني حجن تخروة الخ بص بيجي تيكاتك ل الس تهحادات عائكم بين ذارات وجب ا ةا

وَلَهُ نَضْرَ الله وجهَه على مذهب الإماميّة وتسمّى

أكنالينا فدشض نوق تيجان أنزار

على روس ساداتي

ومُم سبلي إلى الله لهافي غمرةالسّاهي

لأنَاللَ مَوْاهمْ م

وشرح الجنب والنفس

عروس الدَيوَان!*)

هداياتى وغاياتى وأعلام الدَلآلآتٍ إلى مَعَرفةٍ الباري

حباهم حين ناداهم عطاياهوَوَلاَههم وَفِغل العالم الجاري والعرش الذي يرسي وفيض الأعين البُجس ماشاءةًبمق در

سلالآتِ الرُسَالآتِ بهم قديهتدي الخَلقٌ

فَنَميُلهِهِمٌلأهي

وأدناهمذ : فنججامً"" زمامالبدءٍوالكون

ووجحجه لله ذوالقدس والأذن التي تشمع

(*) في النسخة ه وقال أيضاً على طريق الإمامية الاثني عشرية وهي تسمى عرومة الديوان.

2020 في النسخة 4 فتاجاهم.

ل ناا 3 > لمجيدون

وما ا ونور للذيئ يضر

وهم محنتواك كبرق

وهم طوبئ وهم بشرى

ومن هم ملكوا الخلقا

ومن مت ورقو لاسي وية همولا, 3 6ه ؟

ولولا الزهر لم يخلىق

ولا اتكول ابر ني ولاأوحى سرافيل

اك عل

فى اللاهوت يتساموك والآلا#الحميدون علئالخلق بأكوار إن عددت اثني عشر والصبح إذا محر وهمعاقبةالدَارٍ لدى الأولى وفي الأخرى لنب تحفتعنه لد كرئ ولاء الشيخ غبفا د 000 في البدووفي! ينها بهويقرن فيالئار سموات ولمِيُفَبَىْ لنارزق ولميُفرقٌ 5 8 5

ولاصّخْف وانجيل ولاأهبط جبريل (امر حصو ندا جدار

زلا رسعت ال

كد

والأنباءًالعظيمون ومن حكمهم جاري

هداة الصمدالأكب”

والمنهج والرشدٌ

وهم يملى وهم يسرى

ومن كانيواليهم

ل0 ح ارت

0 ولافقّل تبن الفن

ينات احا جِدل

و

ججحَذدت الهيا مشرف

على الصفو أبي القَاسمم والشاهد والقائم

أم الأنزرع ممؤلاك ون] تش دي 26

أم السبطين فقدتنجؤ

أم الرّابعمولانا

لحان عيمجل 0 الدار ومن في محم 6-0 واشرككت ولم ت تعرفٌ متهم طاعنٌ زاري وو الطغهة الداف والْحَاكمرِلعَالِمْ عن الوصف الأخيار عتبلبكئى وتحك ]د ذاك وبتالمو قتحق أهتداك من لأَمهُوتٍ جَبَارٍ

ولايقصرأنيعلو فيالجِولطيار على غيرهن ذانا تتمظطانها وميزرانا اتكعتاد اطجهار

المقصود بهذا البيت سيدنا تحمد 6ه . الأنزع الذي انحسر الشعر من جانبي جبهته. والأنزع كناية عن أمير المؤمنين علي لأن

من أسمائه الأنزع البطين أي الأنزع من الشرك البطين

وانويات مها كنا

ابنؤالق لخدن من أت

ومن يعرف بالوصفي

تعايقة اذى عتايشت

رديه

بهم من في العلى يسمو غَلواً الحسن العحليق

لذي العرش ومن كانا”*)

ومنن كان يسمىئ تدك

من العلم. المقصود بالسبطين 0-0 00 ا ولد 1 من البنت.

ل امراك حرم عا ب نا قاد

الأعمال.

ومن ينطق بالغيب

أم المشهور بالصادقٌ والآول وال سجا مك

ومغعنى جنة الماوى

على علم مدىالذهر

أم النَّاسِه قل نم م 0 تسد كتأنكلة قفد

أم العاشر قد تجهل

ومنشي منزل الكتب بعلم فائضٍ سكب و ا جمد اسار وَالعالتع والناطق والباذلٍ والرازقف ومن يدو بأسْحَارٍ

ومجرق الخير من طوبئ

منهخيرائمار

إِمَامِي وَيِكلوتدري ونور الأزلٍ اللكتوري إمامهادي مهتذ فذاكالفائدٌ الأسعد فَقَدَبَاءَبإخ سار

كتهرك بعك

ومبدي حكمة الربٌ0(١)‏ ومن يبقر بطن العلم

ا 2

اه الديز :لدي

و تعجتني الشيعة

8 2 القدر”)

2) 2

ومن ند عنٍالتاسع

إمام كامل مُكحمل

00 م2 20 )0( الضال

المقصود بالمشهور بالصادى الإمام جعفر الصادق 88 .

المقصود بالسابع الإمام موسى الحكاظم النجوى السر وانتجى القوم وتناجوا تساروا

التاسع هو الإمام محمد الجواد. نذ نفر وذهب على وجهه شارداً باء رجع . والخاسر

(0) العاشر هو الإمام علي الهادي 82 .

١11

١

أم الحادي للعشرة ومن يمسك عن قدرة

هوالثاني للعَاشِرَ والقَادرٌ والمَاهِر

إمامٌيرتٌالأزضًا فكل حكمهيرضئ

ولفلمة نشل باتتكا ويُوطي الخرّر الهنْكا

من الأرُججاس من دَانَا وأزجاس لمروانا

وَوَرْد الخلق والمنهل وَمَوْلئ كل نظار إمامي صَاحِبٌ الهجرهة إلىالرّجعةوالكَرة مَؤلئ كل صبار وَالارل والاسييتتة والمعميور والخا ويمضي حكمهفَرْضًا ويفنيالرومً والتركًا فلار 5 م ا الم ٍ 0 ١‏ لفرعونِههَامَانَا وَأوْبَاشٍ لسفيانا يُرئ حَمًالأسفار

)0( الحادي عشر هو الإمام الحسن المسكري #886 . َ () الثاني عشر هو الإمام المهدي المنتظر (عج). وعن الأول والآخر والباطن والظاهر

(*) يوطي أي يوطىء يذل ويقهر (5) الأرجاس جمع رجس الشر والمستقذر. دان فلانا خدمه واتخذه ديئا. فرعون ملك مصر وهامان وزيره الأوباش سفلة الناس وأراذلهم.

1١1١

ع ,ناي

ومن ع بالفة 000 أم المَهُدي بسيف الله

الحا و50 والآخنطذ الا رتنا

يُرئ فيها سوى الإسلام

وأه ل الهِئْدوالإفكًا يُصمّيهم بسيفٍ الح"

وَيُمني دَوْلةالباطل وَوِسِنشارعمائل

مع ]ةنا لعن ول شممها

لأهل الت تمد والتيه

2

إلحدة فم لبتفيل لجرا

ا اورتككمم

فنيا د تايا مدي نعيمأبالغ! 00

ركد واضح سابل وإنعاموإيثار ولا ذخها ولا جَجَرْمًا فيبدي ذاك من فيه

وَرّكالعاله الحاري

ويججلوعُرر الصّبح

أجبر التعالم الداري

طعامال يَكنسنها ٍ فلسئم تخرجواعَنْهَا جزاكم خير عفار

والبتري واللَّبِدِي

(0) سستها أي لم يتغير بمرور السنين

0( مجذوذ مقطوع .

وَقِسَْطقَائِْمكَامِل ومغعروف وإحسان ولا يعاولا شما الاكاسا ولادرسضية ألآَمَارَتذَاالطوْلٍ

كفا شيكسة اله

رع 0 لت 7 لو أ بهمن قبلاوعدتم

. سس هم 2ه 0000 وخيراغنهلا ننهئ

و م 2 0

واواء »ع [فرف

(؟) البتري نسبة إلى البترية فرقة من فرق الزيدية كانوا يرون أن علياً أولى الناس بعد رسول -

١1

والجهمي والزيدي

دنيق ستشعل أو نوت تله اف التمدهت

فقس ويلك يازاري وما . 1 1 أ اري

وَفَكَرُ واعمَّبِرْ وانظرٌ

فإنلمتتعظ فازمهَنٌ إلى برهوتَ كي تلحى

فقدبلغتٌ بالوغظ

والكَيْسِيئٌ والفطحي مَممطورةالأمطار التسيمنا ف ويد حت والتتسلنية اللسظطليت رواياتي وأخباري منالوصف لأنواري طدواغ ينيل الاتكشران لمن ذا الفضل والمفخر تعذيب وتكرار وهمذبتبولفظي

*مهاناً مَعْهُمْ في

والواقف ذي الحيرة”)

ع ه (59) ©

ُ . ضرف وتلويحي وإظهاري

لاصوا ابي تحر أم طاغيةالشاماتٍ

وغص في بحرها واغرق 0 ”)2 ل

وجدَّدتُ بهولحظي

- الله يه وشهدورا على مخالفه بالنار ولكنهم كانوا يرون أن بيعة أبي بكر وعمر صحيحة

ووقفوا في عثئمان.

)١(‏ الجهمي نسبة إلى الجهمية اتباع جهم بن صفوان. كان يقول: لا فعل ولا عمل ولا قدرة للعبد. وإن الجنة والنار يغنيان وإن علم الله حادث.

(؟) عن الإسماعيلية والاسحاقية والحلاجية والعذاقرية والبقلية. راجع ما سبق.

(”) زرى عليه عابه وعاتبه والتلويح نوع خاص من الإشارة. أظهر أبان. الفاعوس الحية والكمرة والداهية. الجبت والطاغوت سيقت الإشارة إليهما. وأبو شبّر أمير المؤمنين #ة» وطاغية الشام المقصود به معاوية.

(4) برهوت واد في حضرموت عند مدينة اليمن تجتمع فيه أرواح الكفار.

وبَكَنتُ لذي الحفظ

وص تحني رلصم أزق

قيبة نشول ره وتفضيل وتسْواغ

منالصدق ولميعزر

فجن انعد فب لاله مناد فى السّماصاحا

يذاه النموم بيه . وتسودوترفض

ع الى ابول ٠.‏ ولم ابخل باللحظ عن الحق الذي أحوي واتفوت التدى اروق أبي ذرٌ وعَمّار وإنذاروإ بلاغ احتجاج لذي الأبصار لها فلت وَلم يلمر روؤَايات واسجيجا3 وقد أوضح إيضاحا ألامن كان مُرْتانحًا كانى عبشي أجوار وجوه بها فرضٌ وجوه أء 7 غشيت به بَعْض ويخزى كل كَمار

معانيه ولم كاين الحو سلمان والمقدادو

لذي الحق ولم يَجمة0)

وقدأفصَمٌ إيضاحا إلى الجتةفليومِنٌ مه 5 .ع7 وتزهوبهمالارض

0 1 9

)١(‏ زوى الشيء نحاه وصرفه ومنعه. لوى فتل وثنى. سلمان هو سلمان الفارسي المقداد هو

00( والأباطيل هنا الترهات. 0(

1١175

أبي ذر هو أبو ذر الغفاري. وعمار هو عمار بن ياسر. لمز عاب وأشار إليه بعينيه ونحوها وضربه ودفعه. جمز استهزا. الباطل ضد الحق

وجوه حبها فرض أي أن حب آل البيت #ه واجب وفرض. أغشيت تغطت.

وَلَهُ كَرّمَ الله وَجْهَهُ

الماءش خصٌُ ججليل وَبَاطيُ الماء م خصٌ ابن تسن #للحتم يده والشيءٌم ؤم وين والتعماد ل كفسها وبحت دكدكن تهنا المَسلاكر جانلٌ

. 3 . اوه .

ساكب السعي سأ اطي ةا ميو لدتسي المرسصسول” عتحيكا اب م مول ا بيد لبكحدوة 0 عجو يي 5 اف كيدا يونا تخاو 5 با اي 50 والعيية حم عحران اضيحكوول

ونع تع اي يب"

. الماء الباب الكريم فيه حياة المؤمنين أي علومهم. وباطن الماء الرسول الكريم يله‎ )١(

الجليل: العظيم القدر والشأن.

(5) البر: الصالح والمطيع المحسن. التقي: صاحب التقوى.

. الرجس الشر والمستقذر. والغوي الضال.

(5) الصلاة حقيقة شرعية في الأركان» وحقيقة لغوية في الدعاء أشخاص الصلاة بالباطن هم رسول الله قي وفاطمة (قاطر) والحسن والحسين وعلي كلا تفسير العياشي ج/اء ص/

0 0 1 - وقد كنى

عن الحسن والحسين بشبر وشبير.

(0) الهدى: ضد الضلال. ا ا

َ د ل تحن ل عمة حجان اتسين سواه

5 1 لاون يوما وااللحيحح اع كدر ٍ- ١‏ اتويت رالنباتف والركمن

لآنتهاالنفس ل 0

1غ ده , وريب هود ِ قبع أل وة 0

لي 0

وهر المؤمن المأسور في قيد المزاج من عالم الحس إلى عالم القدس بالمحافظة على لأعمال التي توجب له المغفرة والعفو عن الذنب الذي أوقعه فى سجن الطبيعة وغايته

بحسد كيك ة تجلي الحي القيوم

١ : 58‏ ْ 2 ص اه رم الصمت عن الكلام إفإما ترين من البشر احداً فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم مإنيا» - مريم 51 - والصوم صون السر باطناً

لموات

واللمتعبل نيا لسَّيِفٍفَ خصم والتحرت اعخلى فين الققل فائْميخْمَإنمقالي أ اتا فبتحية قو لد لحف كار تر اند ا نولل السكطيرارا عَرَرَبْيوَجَلَعَمَايَفُولُوا أو مكيزا فحنا بظاهرففغل 23 راسها بأَممَالٍِخير فبهذاأوصضَىإلىالخلتي ظراً أن يُطِيْعُوه بِالهِباةَةٍوالتش المسسشياتا و سيار ايت فيجازونبالذِييَسْتحقو فترئ فائزاً يفُورُ وَصَمَحاً

فابجتهذفى عِبَادَةَاللوِجَهراً

مِعْلّمَافَذَأتَاكَ فى كُلغعَضم أواشوه قن كك اه

)١(‏ دال:

(9) في النسخة م سارت جبالها والسهول.

قنى رسييو تسعاسييح. 2 ا كن 2 كنول عنقت كباله اند ” نمكي تسبي له أ سنت ا تضم ناطل : متحة الفيشيزل ظاهراًباطناًإِليْهِيِوولُ ف يكاب فِيْومَقالَنقِيل لك وأغمالٍ صالج تسكَيِئِل”' فبوفذات ري فصول الكَيمائَصِحفِي وِالعْقَولُ ويا تيه اسعتان اميجتل لاترىواحداعَليهوهُوْلُ با حَصِيبيٌ قَبْلَيأتِيِالرَّحِيْل د مه ار 1 | ل نك 6ك وبين كَنَجَاة بها لنفسكس ؤل)

الثوب والزمان انقلب من حال إلى حال. (؟) في النسخة ه فوق كلمة مهرل كلمة يطول.

(4) في النسخة ه في مقاله تأويل. وبالهامش كلمة تأميل.

(5) المشبه والعديل سبقت الإشارة إليهما () الك: الزهد والتقشف.

(0) يقصد بالتنقيل هنا الكرات والرجعات. (4) سول: أي ما زينته لك نفسك.

1١18

تنو اسوك 15 فرت الله المسمَحُوا واعقِلُوا ومْجدَ فُقَدُ جد درت / با ميم درا بو تكرت لكان بد قدت الجن ناف الصُورٍ صَاحِبُ الضَّعقّة اكب زاميانة فترت صن قرت الك وا شتراحوا من كل نسخ وَنَقَلٍ والمجتباهممنْبَغْداةمٌ نو نمٌّمْوسىئئ والرَوحٌ عيسى وَيَا ناي الأعشرالذي كلاسم حمجننا ر سنا وانية ران خحَسْبْنارَبْنَاشهيداًعلينا

0 غفُوْلُ0)

8 اما مس

)تبت سيول 0 ا فب رَْ وَجَاء المَعَذِيبُ والتَّنِكْنٍ'9) ه وَظابث حَيَائَُهُم والمَقِيِلَ وَصَقُوًا واضْطَفَاهُم سَلْسَبِيل نمشوةوَصَالحٌ وَالخَلِيل" سمم ن وهم واح د لنَامَامُز ل باطن ظاهرٌَوَصُولَ فُصُوْلُ لشبيئ واشمة تو م مي امير

0

1

ههه

)١(‏ الغفلة. ٠‏ غيبة الشيء عن بال الإنسان وعدم تذكره له

(؟) عال. جار ومال عن الحق. إفية إسرافيل ع الما الذي ينفخ في

من قبورهم. )5( عام : اجتلنا 3

مر المؤمنين 88 كالقيها : آنا عاسب الصور. والصور البوق الذي ينفخ فيه

وَلَهُ كَرّم الله وَجههِه

التبهينا بح جح عشحتتضا جديا ومست مون اشحميتا وأرربغعلاس واها ومنا تف كل وسجل وتنا ميل 0 كش حهة كات كه ١‏ الىارتجاعالبريَا وع ب كلع لي جم السمسييسين اذى قد

)*(

: الف ١‏ ل ات اتسين اجيم اهنا إوفحعث تبهلة: عننتسا في الخطق قد ضناز ندر فتن رج عووينك: . إفرف قن اتتعرسيعو فتودان تسسا فوالله يرغم كرغما لوادت اسان سينا وحاحيد يار سي

)١(‏ الأسماء السبعة هي أسماء التعريف للمعنى في السبعة ظهورات الذاتية. وهي هابيل وشيث ويوسف ويوشع وآاصف وشمعون وعلي .

(؟) في النسخة ه وإلا فكن كمثال. الفدم: العيي عن الكلام في ثقل ورخاوة وقلة فهم وفطنة.

(9) الرجعة الإعادة. والرجعة نوع من المعاد الجسماني.

(4) بفضل (عين) أي بفضل علي 88 . و (ميم) محمد يل و (سلسل) سلمان الفارسي (ره).

1112

الخلق أ 2 . : الأمر و ولت نا رك دكار الى دلت اك من مرة والعين والميم هنا إشارة إلى الصفات عن والآم. هما العين. والمبب إذكك لان ظهور الأفعال عن الصفات. وتجلي الدات

١17

وحم ععزيوفخري وذان وكتحبي وعتينة السلجه

(*) في التسخة 4 وله أناله الله الرضا آمبن.

سن الله بغيتة!*)

اتيت حا ص ياه ا تبجو عير و العو سحاو الج قحنة السعية لعي اننىي كاتف[ لدف سسب اء وبالخ ليل اقتدائي

لمجي ليبا أبي عيب ولانويا” مفهخري واهتدائي ١ 2‏ ل ل 3

صعب تسرب اك

)01 نمدم أن هابيل وكيث ويوسف ويوشضع وآصف وشمعود وعلي هم انحماء التعريف للمعتى

في السبعة ظهورات الذانة.

(؟) نصير أبي شعيب هو أبو شعيب محمد بن نصير (:) (ه) حام ودان من مظاهر الباب وعبد الله هو نجل مسمعان وقد سبقت الإشارة إليهم.

١7

)١( إء‎ > , ١ / ١ بياس ونيم لعل لبنسليي‎ الل ييز مط ست كهياد وفي 2 ار ني‎ حبك سن تر فوىالدينوالدنياء‎ - مشهت‎ © © ©

آل 00 زوزبة هو روزبة بن المرزيات: ١‏

والبهمني ورد ذكرها أكثر ف

من مرة في شعر الخصيبي وهو إشارة إلى الظهوز الفارسي ٠‏

5

وَلَُ أيضاً ويظثون أنها منحولة إليد'»

أرى ألف الخحروف هي الحروفٌ أن ١١‏ ماد : ا 1 و1(4)

تفرد في بداءالخلق فردا بلاء 1 و إ- ا )0

(*) في النسخة ه وقال أيضاً وأظنها منحولة إليه وبالهامش وأنها لصالح بن عبد القدوس. )١(‏ سر الله مودع في خزانة علم الحروف. وتحتل الألف في علم الحروف مكانة سامية جداً.

ولما كان المخاطب الأول هو المخترع الأول. وهو العقل النوراني كان خطاب الحق بما فيه من معاني الحروف ومجموع هذه الحروف في سر العقل» كان ألفاً واحداً لانه بالقوة الحقيقية مجموع الحروف وهو الذي سمع أسرار العلوم بحقيقة هذه الحروف قبل سائر الأشياء. وسائر الحروف تستمد من نور الالف وكل حرف من الحروف قائم بسر الألف. والألف سر الكلمة. ومن عرف ظاهر الألف وباطنه؛ وصل إلى درجة الصديقين ومرتبة المقربين. فالألف قائم بأسرار العقل والعقل قائم به وتمام الحروف بسر الألف. الألف ترمز إلى الذات الإلهية؛ واللام نرمز إلى الإنسان الكامل. وقد أشار محي الدين بن عربي إلى الارتباط بينهما قائلاً «في التفاف اللام بالألف من عقدتهاء. وترمز الفاء إلى الملائكة. ولفهم المقصود بهذا البيت والأبيات التي تليه نقول: إن أول ما خلق الله العقل. ثم نزل إلى عالم النفس على مراتبه فيمى هذان العالماتن عالم الإبداع وعالم الغيب وعالم الأنوارء ثم نزل إلى عالم التكوين والتسطير ثم نزل إلى عالم العناصر المسمى بعالم الكون والفساد. ثم نزل إلى عالم الالف الظاهرة بصورة الألف وهو التخة الجامعة أحسن الصور وأبدعها وأتمها الحاوي لجميع العوالم المتقدمة؛. المشتمل على 0 المسمى بالعالم الصغير والإنسان الصغير فكان هو الخاتم لتلك العرالم؛ والمكمل لجميعهاء والمشتمل على جميع ما فيها من الكمالات إما فعلاً كما في الأنبياء والكاملين من أتباعهم؛ أو قوة كما في باقي أشخاصهاء فكان بذلك أشرف الكائنات وأفضل المخلرقات.

طاف استدار وجاء من نواحيه.

(") عطوف: الحناء.

تيلا

أقامَز نِظامهابعموم لطفٍ

: 010 ٍ يتبد روم اليد ا ار بتعويجرَتقوِيمِوََة ِ ا -. 5 9 : ا م له في بحر الفلر أرق زتخورا ! جع لع لبس ل د فلك علىماقدْتَمَدمٌفيهورَضْفِي وَكُلمُوْلفِفاللامُفِيه وحرّفٌاللام برج غأننَهجا كذاك الفاء يميه لاه نك م رد ففوذالاسمزوجٌ في الأسَامِي

200 النظام . التأليف (0) النان الأصابع (؟) الصروف هنا الآيات البينات

8 قن السيكه ودار اطورا

(5) القصية من قصف كسر والقصف الكسم

م بالشيء احدق 4 وأطاف ك وعكف واستدار

الرؤوف الرحيم )4 الحساب والحسابة عذّك الشى )) الخيفالعيل فى لت

عَلئ تَقُديرٍهاقلمرَصَو و1(2) علئ عِلْمٍ نَقَامٍ لها صُفوك”" نهافي جكم نُظمَتَهاصُرْر و50 وفرع لْيْسٌ تحص يهالالوك علىئ التَّقَديرٍ والمعنئ لطيفٌ دقيقات لدئالألني.الألبك1؛) عن الل كتججفييوالناء القريت َلأَبِتبِعُضٍ وَهُوَ الفَصِيِفٌ" أن النقناة بالأشيا ام 5 ولتي لا ل 8 ييف إلفي الآللث النسولف با تيرينت وَحرفٌالفاءٍللأشياخَريفٌ لآن الس ا نا لاي 0

0 .ع (4) وزوج الاسم فردلاا يحيفٌ

©6. ورحستب الشىء عذهة.

> هار

وَرَوْحُالاشمفردفي هجاه بتغييرالصٌفَاتٍمَعَالأَسَامي ذا ئلائة: الا فر وأَوَلْ هُ كآخرونظاماً وبِابُ الصَّرب فاعرف مه حذاً إذا الاين يت مدنا بيجا وأفية الاسم سردا اوجرا وَفي بخرالحساب لراكبيه

نصضضته تحن الاذاعة وادّخرهة

وفك تقاف 1 00 ات 1 2 0 وَعنْد ُحروفِوزوج لطليفٌ ولكن لَيْسٌيَعِرِفُهُ الضّهِيفٌ وقتيقنا دون وفحة السْتتيك تشذ لكي الأتامل والكثيوفث كضوء البدر قارقهالكِسوفُ افرر لح عرب الي بحسن الصّنع قام لها الكَيِيِف ' قوافي لَيْس يعرنُها الرَّحوف”" بتفسيريفسر لشفت ةاللششوت من السْرٌ المُمنَّعيَا ظريفٌ 0 وَعندالهُوج قِيمِسُهُرَغِيفُ فد ل علي ربق ولت عدن نميل ]لا المتتضرن

ا 1

اها

0

-

00

الصفة في الاصل مصدر إذا ذكرته بمعان فيه لكن جعل في الاصطلاح عبارة عن كل أمر

زائد على الذات يفهم في ضمن فهم الذات ثبوتياً كان أو سلبياً فيدخل فيه الألوان

)١(‏ هجاه: تهجّيه. 'المنيف: العالي المشرف. 00 والأكوان والأصوات والإدراكات وغير ذلك. (*) الكثافة الكثرة. والكثيف هنا صفة للجسم المادي: في مقابل الروحاني. (4) الزحوف الزحاف وهو من عيوب القافية في الشعر (5) في النسخة ه من السر المقنع. (0) الهوج: الحمق. (0) يدعو هنا إلى كتمان السر لأن في إذاعته وكشفه الموت.

١7

وَلهُ أيضآ على هَذْهَب الاماميّة قدْسَه اللّذا*

غاتلضى فى الشبي لز تعلوهما شارية رأموات كباس الذي وَرَاكعَنْهِ مع بِشَاشَاتٍ الصّبا وَأنهكنْهةَلِلمشِيْسنزعة فَقُلتْمَهْلاً فارْتوي عاذلتي فل امسر ]عاتن ار عتسرلا ال ونا ولذعنا ماو لت فيكنعازفاغلم.

(») في السخة ه وقال على مذهب الإمامية.

فى الشتي سن عر لذي الك لشيبية لان عن

ألبِمَهُ المَِّتُ جلابيب العَطث”) كات عات لمات صوق

شرخ شبَاب فيهوَّلك وَنَهبْ فالحتلمنهائمٌأَوْدى وَاغتربٌ م د

5 5 اريث لسن قن 6

م

)١(‏ عذله لامه. وأرب الشيء درب به وصار فيه ماهراً (”) الترب اللدة والسن. أي ولد معه. الجلالبيب: الملاءة التى يشتمل بها وأحدها جلباب.

العطب . الهلاك .

() ابتزر سلب. الحلية ما يتزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة.

(8) الهيب. المهاية.

)0 الرهب: الخوف.

فقلبثلا قفري ياعاذلكحي قفدغقراشلةهةاليجرته فقالتت الوفتر فقلت): م فتلت أشكرا قهمتنت فأتيمي أ اا ا التبيت وه لاحُلْتُ عن وَضْل دلالات المُدى

محنجبٌ ججلال اللَّهفي أسْمّائه

وَنحبَّةقائِمَة بأمره وَعَْيِنْهُفي خَلمَهوَرَجهُهُ وَالأغل والآمال والنفس العي والغْرُْوةٌ الوُثقىئ وِبَابُ حظة والعرش والكرسيٌ والأيدي معاً والتديدق وال نفهة وا نوات اليدى والتتحايفيوة الأ رون سيادنى والحَامِدُون السّائحون في العغلئ

عَليك في لمي وعذلي وَععَبُ"'' ريف بتر مي اطي ا التق م ولا فس باس الا وحوزه فى ال ب ا علخ العيياة والشييل والشيد والجنبٌ والجانب والجارٌ الجَنْبْ نهنا السفرع الااقيات والكيية والمحنةٌ الكبرئ وغيْبٌ مُرْتَقَثِ* والقهر والشيرة راع والعذلٌوالقِسْظ وأنبِاءٌْالكُبُبْ لتنا ون لاجد رار ين الا سفنوة العا دون رلك

)١(‏ التثريب كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم.

200 الألية: | 0

ا لاع 0 مِدَح.

(4) الحجب سبقت الإشارة إليها أكثر من مرة وحجب جلال الله آل البيت تقال . (5) العروة الوثقى ولاية أمير المؤمنين على ف وباب حطة يعني أمير المؤمنين علي 58 لانه

() العرش هو العلم الذي اطلع عليه أنبياء الله ورسله وحججه. والعرش عند علماء الحروف هو سيدنا محمد يك والعرش والكرسي هنا كناية عن الحجاب والباب. والعرش في الباطن أربعة أركان أي أربعة أشخاص محمد يه وعلي والحسن والحسين فقا .

(0) الأوّاب: الكثير الرجوع إلى الله .

ال

وَالآمرُونَ الرَاجِرُون في الورى والساد نون الفتات رسيي والكتئموة السؤمغرة طاعه والتقة دون الح تعر شح وَالسؤفِنون التاصرون ديتهم وَالحافظون الكاتمون أمرَهُمْ والتكتزاشروة الخراحسون ر نيه والفينا تون سا حون افيه والباعثونالوارثون مملكهم والظاهِرُوْن الباطِئون سرَّهُمْ ولد ككس ولا حو ضيه َغايةُ المَاياتٍ والصَيْد النُهى منهمْ رسُولُ الله مِضْباحٌ الدُجئ وَالنورٌ نور الله والصَّفُرٌ الذِي وصنووالم شم فحن أدياهة

والحافظوْنَ للحُدُِودٍ والأوّك 7 والصَّامِتُون التَاطِمُون بالفِيَتْ والقَانِبُونَ الْخَاشِعُونَ وَالكُمْ والمنعمون المفضلونَ والوّهئ9) لطجرا عتويد | اليس وا ورك والرّاسِحُون في العُلوم والرُنتْ والكاظمون العْيْظ في سَوْرٍ المَضْتْ والمخلصُون الخالصُون وَالنَّجَث©؟ وَالظَالِبُونَ الرّاغبون وَالغُلتٌ رالا حقيرة الطامشون رالاون رَالْعَارِفُونَ العَامِبُونَ بالصّوَبُ وَالمَوْرُ بِالدّنْيَا وحُسْن المُنْقََنْ9) تدس الدهان رالضياة المزتسسيك لَوْلآةٌمَاكوَنَ تسل وَنَسك" وَقِلْمهفي نَفْسِهِوَالمنْتَجَِبْ قَبِلَ لول العاليَاتٍ وَالرتبُ

)00 الحدود هنا حدود الله تعالى أي الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها وأمر أن لا يتعدى شيء منها فيتجاوز إلى غير ما أمر فيها أو نهى عنه منهاء ومنع من مخالفتها

(5) الوهب. أي الهبات والعطايا ضرم النجيب. الكراتم من كا

8 َه عن

0 الصيد جمع أصيد وهو الذي يرفع رأسه كبراً

(05) هذا البح ت التى تليه ا* هذاه ليت والابيات التي تليه إشارة إلى ما فاله سيدنا محمد يه في أكثر من حديث

منها أول ما خخلق الله نوري ابتدعه من نوره.

ثم سجد لله تعظيماً فتفتق منه نور علي

* إن الله خلقمع. وعذا م. :+ َ 3 0 من بور واحد. قبل تخلق ادم بهذه المدة ثم قسمه نصفين» ثم خلق: لاسكا مود ل د عن أ

-* ثن بودي ونور علي إن عليا مني وأنا منه» روحه من روحى وطينته من

طبنتي 5 4#

وكتنان تكروا معمذهتي كزنته واششية مع إتيو فين ولحو يصو يفل شور نه بهت بحانالله فِيِجَلالِه 21 م ساس اه يجرون في الأكوانٍ حنّى ظهروا فالخلىٌوالأمرٌ لهُمفي قبضِهم ظطوباهمُ طوبئ لمن والاهم لِنفسِوومًا جنوامن سَلكه ماذا يستكول ولح إذا زا عر تكحة وولحتدة فحص ذازه وهموجمائموقف ببَابِه

1

قبل الحُلول في المشاج والثُربْ م د 1 ال 2 20 2 ها وواحِدٌ من ذلك النور العححت والهنا ثلاث وإلى الجيم الطلِبْ”؟' فَئ فَبولَل هفات بالكوّت حقاً برغم غاسقٍإذا وقبِ'" وَوَيِلْمَنعَاداهُمُ ماذا اكتسبٌ ياطولبيؤساةوياطولالحربٌ حراتة وبرلت بسن ادي

يَنْعَعُفِيهاضِدَةُبلا 8 دان ! ا أو خنفس في الحشنٌ تسعئ وَتدب

)١(‏ هذا البيت إشارة إلى الحديث الشريف. ليلة أسرى بي إلى السماء وجدت اسم علي مقروناً باسمي في أربع مواضع على صخرة بيت المقدس وعلى قائمة العرش وعلى سدارة

المنتهى .

(؟) أربع عينات أي علي. وعلي بن الحسين. وعلي بن موسى الرضاء وعلي الهادي تلظ . وميم أربع أي محمد يه ومحمد بن علي بن الحسين (الباقر) ومححمد الجواد ومميحمد بن الحسن العسكري ظطليل والحاء ثلاث الحسن والحسين والحسن بن علي العسكري إلى

الجيم الطلب أي جعفر الصادق نه .

() غاسق: ليل شديد الظلمة. وقب: دخل فى ظلامه.

(4) العرس: امرأة الرجل.

وفي هذا البيت والأبيات التي تليه إشارة إلى ما يصيب الكفار من عذاب في المسوخية والسخ والفسخ والرسخ. وقد كرر الخصيبي الحديث عن ذلك في أكثر من قصيدة. فلا حاجة لشرحها

من جديد.

أو جملٌ يحمل فوقٌظهْره أو من صغار الضان والمغزالتي أو من فراخ الذبح حين انهضَتْ أو من نحاس ورصاص ذائبٍ أو من مَواقيدٍومن حجارةٍ الجن الععدييت أدناة إلنن كنداك كروي كا نسي تح يقولٌيالهفي علكئمَافرَّطتٌ لقيدسين حي عن امار والمؤمِيٌ البر بحب سادتي في جَنَّة الفردوس في نُورِيّة التلضائفن تسرف ة اه فالحمدشوِشِكرَاَائمَا وانظر وَفكر واعتبر فيمن ترئ واسسمسع ملاحساتٍ إِمَاميٌ له بلشرؤراً في ريئاض فصَّدةَ بلقِطهاإخوالةم. نحَوْلِه برف بالقطع بشاني عَشْرَةٍ

000 يا اسبح م ملل الارض كن: -0

أو بغل طحان يدور وار ما

00 يتحدث |!

لخصيبي في هذا || الحديث ع. : - عن ذلك في أكثر من قصيدة.

الخصيبي بقوله 5 عانم بالإماعة عند

0

وَقِوْلهِ 0 أنه بن لرفضهم بيعة أبي بكر وعمر

أو ئؤْرْ حَراثٍ علئ الأرض تحب 00 خب حا ئس مد لومي أو من رُسُوحِ في لجن وذهسٌ

أو من حديدٍ في الحريق ا لدت ارحيتا سيد يوم العذاب الأكبر الهول الوص ش عليهيّبكيأسفاًوينمتم . نفسي في جنب إلهي واللعبٌ شيثأًولاينِفَّمُهُوِلمْيُفَبْ في حفظ عَبِشٍ نم في رغد حَصَبٍ("" مُصَمَيامُلَخصَاَلميُفْتَصَبْ وكرة ةمن يَعْدهولٍفيالحقبٌ إسمغ َع يا أيّها السّاهِي التّربْ

يي اهامس .

وأرض مَرْجَانٍ وياقوتٍ صَبَبْ نيكتعراعن كز تخي رطنت 6 او حي ان صا .706 الببت التالي:

أواعتن براذين عدن" الارفن تتشت

حيت عن جزاء المؤمن يوم الحساب. وقد كرر الخصيبي

ع بثاني عشر. أن اعتقاده بالأئمة الاثنى عشر ويقف

الشيعة أتباع غير المؤمنين علي 8 الذين سموا روافض

لكل كيِسيٌّ وزيدي طلفئ و نَاءةَفي ضَلالَةٍ وحشدبقليٌ وحلآج هوئ وساقِط م قَصرفيويته الأ نُصيريا سَِيِلَسلْسشل خا كي ف كديا لش مت هن سكملا تكراره وذارة

وخترم تيباز متخصرق اشكناذ:

رَوَاقِفِيرَلفطظحيٌ كذبا" وأحمري وَشَرِيعيٍّ لكب وَعَرْفَرِيٌ الرّأي في الدين لجبٌ فم جنا نظا كن نكت 0-2 تقول إن السحيين بان د

تتوخمة واد فناق تسيا وأدتُ تدعو الحميي شتام النْصَبٌ لكل يناد لعن الشزك دهت 9_-9-9ظ

)2001 الكيسي والزيدي والواقفي والفطحي والسمعلي. سبق ذكرهم في أكثر من مكان.

220 النتصب: الإعياء والتعب.

(*) سلسل لقب سلمان الفارسي (ره) وهو المرموز له بالسين أيضاً. وسلمان ياب أمير المؤمنين علي ف . في [مفاتيح الجنان] للقمي. ٠‏ في حديثه عن زيارة سلمان الفارسى

ذره). «فإذا شئت زيارته فقف على قيره مستقبلاً القبلة وقل:

وصي المصطفى ‏ .عد ص]: 6568-.

واشهد أنك بأفت

(4) المقصود بالاضداد النواصب وقد ذكرهم الخصيبي كثيراً فى شعره.

1

0-2 ! توح ولوط وأنرا وان بالتتلري”©

ومن كا امتودياد مِنولدحَبْتَروَالشُنْبَرِي!؟

1 ) 5 5 1 : نو ا : ا 0 ولعسيف نولك ننؤلم , نوو ال اللعصيو ب بِشَمْم المَرِي"

«#) 001)

0

0 (0)

03)

في النسخة ى وقال كرم الله مثواء آمين

العجل والسامري. إشارة إلى الآية الشريفة: «فكذلك ألقى السامري * فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار. © دطه لام ركهم

والامري نسبة إلى السامرة مدينة بفلسطين القع و ل ا البيت كوللا

الرجض المائم والعمل القبيح والذنباء. والأخمري كناية عن إسبدق الاحمر الذي تشب إل الفرقة الإسحاقة 0

سبفت الإشارة إلى المقصود من زوجتي نوح ولوط .

حبثر وشنبوىي مر ذكرهم أكثر من مرة.

البتول هي المنقطعة عن الرجال رمرم العثراء كالبتيل» وفاطمة بنت سيد المرسلين لانقطاعها عن نساء زمانها ونساء الامة فضلاً وديئاً ويا وانقطاعها إلى الله تعالى.

كال الصادق َنم إنما يجب على المؤمن أن يعرف الله فيوحده ويعرف وله قيطيعه ويعرف عدوء فيتبرأ منه. الغوي. الضال

154

وَلَهُ ضاعف الله حختناته (*)

ياإلهي باخ مبِرَمَليَ وبعشرقَدئَمّدٍ ” وبشثمِي في كل حَالٍيعُو

هه لا أخحائي ولا أَرَاقِبفِيِهمَ جحاشر به سيكدي أن تراني

أثانارٌعَليهمابن خصِيب

(#) في النسخة ‏ وقال أيضاً رضي الله عنه.

)5(١ (‏ يغوث ويعوق ونسر وود وسواع قيل: كانوا رجالا يعظمون ويكرمون. فلما هلكرا اتخذت أتباعهم صورا يسجدول لها. والمقصود بهم ها التواصب ‏

ل دده و 20

وَيَعُوْقاً وسرت اصرق وَمتواليهم وَكُْل دعي عي بن تاولا تنيز ذي مُقصَرأَعَنهُمْ بِحَْوْفٍغَوي"" بَشُوَاظِ مسلط منغعلي"*

من الحجارة تشاكلهم» وكانوا

وفي [تفسير غريب القرآن] المنسوب إلى الإمام الشهيد زيد بن علي بن الحين نكة. أسماء آلهة

كان يعبدها قوم نوحء ثم

عبدتها العرب؛ فكان «وده لكلب بدومة الجندل»: وكان «سواع؟ لهذيل .

وكان «يغوث» لبني غطف من مراد بالجوفء وكان «يعرق»؛ لهمدان وكان 'اتر؟ لذي الكلاع من

يمير © الغوي: الضال سبقت الإشارة إليه. (4) الشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه

9

وَلَهُ قدس

كم بِالفَرِيّلِمِنْتبِيِّنَ رُضْدْ تق رالمُدئ قوم فسارَوانحَْوَهُ وَنَأَخرقَوْمعمراعنقضده 8 ماي مُؤْسئ الكليم يرحمةٍ 1 شْمَهْمَهُ الكلماتَ في أَرْقَاتهَا فتَداركته ايه بيه 7ن ام رَاهِيِملمًا أن دحج جا 6 نا كُ'وْفَة فا يي معد الثَمَْرِ القليل عَديدَهُمُ عست يعوذ إلى الشرور فؤاده

)١(‏ في النسخة ه أبدى لنا برهانه

اللّهُ رُوْحَهُ

و 52 2 شاد وا 0

2205-2 1 للقّاصدين ميات فسيذا ل من رُوْجه رَِحَانُه9" تلاو الع إدييت قبطائة” ا ا مَعْوَئ صَرِيعاً لايَجنُ جِنَائه فبدا يُنَبِعٌذا الجَلالٍ 5 عاذت بسطر نك جسني نجيرانة

مَواقفٌ فِيهَابَداسْبِحَانئة 00 تا عفرا قار

الغري أو الغريان بناءان مشهوران بالكوفة عند الثوية ‏ حيث قبر أمير المؤمنين علي ته .

00 َك سفنتا الإشارة إلى الريحان. را

(*) العميد: السيد المعتمد عليه في الأمور أو المعمود إليه. (4) اجتبى اختار واصطفى تبوأ المكان نزله وحل به.

(5) يقصد بالئفر القليل المؤمنين .

(1) في النسخة ه فوق كلمة قريحة. قرية

١م‎

تمتعو افو كارسونق في فنع عن عله ترعديها اعفان © © 6

200 العلة. المرض. قرحت: تجرحت. يؤكد هذا البيت أن الخصيبي كان يشكو من داء في عينيه. وقال في قصيدة أخرى:

1

ص ىه اء . ٠‏ (#) عبد عيى العيّونياذاالأميرٌ بك يسن عظم وزْره مُشْتجي”) تتتدينا عم نكن حجنت مين الندهة 00 تجل لهمِنَال ا ِ . 556 كور أهعوية ممه صتمي فر نملا جِجَاب كبز" فتعالى في القَّدْسٍ يسمُوبازيًا ش ججنَاح بهاإليِوٍ يط ل سات إلهُنَا المذكورث ا د 5 اللاقة اده تان

(©) في اللسحة ه وله أعلى الله قذره إلى علي بن حمدان يكاتب بها إلى العلي بن حمدان أبو العثائر

)١(‏ الورر الذنب والحمل الثقيل 0( تجلى ظهر جليا بلا استار

26 اللاهوت سفت الإشارة إليه

):) الغطاء ما عطي به والغطاء الستر )5( لا يوجد هنا البيت في النسخة ه.

١74

وَلَهُ نضر الله وجْههُ

الحمدلل قدأعياذويالجيل لايعرفونإلهاً يقتدونبه عَمُوارَصَمَوا ونّاهواعن مليكهم فقلتُ قولامرىء محض مَقَالتُهُ

توحيدٌ خالِقِهم والخلقٌ في همل"''' إلأَالإِشَارَةَ نحوالجَوٌ والطظَلل ورَبهُم ظاهِرٌ بِالسَهْلٍ والجبل الله رلى تعالق الشانة الأارل 9

«وَلَهُ قدس الله روحجه»

اه .. 5 واماء خمسة أشياء بها اللهانمرد

ل لقي

ارال الشحه مك سام .رع ساف وين ل"

وَمَاهَرَثْنَفْسٌبمَافيغيمًا تكسباوفيأيّأرض ثُفْتقز'"

عمف ]انال عن امفحن. ‏ عملت فاليم فيورتيا

هذا الذي انرشن عليه كلها ٠‏ كانت تدل في الفديووالائد © © ©

)١(‏ همل أي إهمال.

(؟) في التخة ه فول امرىء حق مقالته.

(06 قت الإشارة إلى امعتى القزد الضمد: (4) في النسخة ه إحياؤه الميت وفوفها عبارة إنزاله الغيث. (5©) تفتقد تموت.

118

1 20 _ . 1م ف بر اخلنه التمهيسهصن راكد

2 اس

: نَامِنْ2 ور ته بيه

بع العيي كذ لاني وسور

إن ثِئْتَ أن تدعُوَ إِلهكَ ممُخيصاً

لِك لْجَائيَ من ذنوبي وَدْلْتِي وَأضَاف إليها بيتين.

فلآ تُبْلِنِي بالكُرٌ في الدَّمْرِ مَر

فَارْحَمْنِييَابَارِنِيومُصوَرِي

بِتَعْدَادِمِن النْسْوّة السادرات() يج َه بأغل,' الدّوح في الأرّمَات09) مُنَافِيّة الأعرّاض والنُسَبَاتٍ© وفي وَبجههائارلِلصََلرَاتِ وَأنْتَ غِيَّائي في شِنَاتشَِاتِي

0000 نا عَله' قدم مت زكةالعتاك"' يا خالقى يَابَادئءالبذَاءات

(*#) في النسخة ه وقال إن هذه الأبيات إلى صالح بن عبد القدوس. )١(‏ الندب: البكاء على الميت. العريل رفع الصوت بالبكاء. السادر: اللاهي. 00( في النسخة ه بالهامش تجده برأي العين في الحجرات .

المهيمن اسم من أسماء الله تعالى. والمهيمن: الشاهد. والهيمنة القيام على الشيء.

إفرة أجلن . 050 فارحمنييا بارئني ومصوري

ولا تبلني بالكر بالدور مرة

العرض ما لا يقوم بذاته. وهناك من قال: إن العرض ما كان صفة لغيره وينتقص بالصفات وهناك من قال: إن العرض هو القائم بغيره. والنسبات الانتساب إلى الشيء. في النسخة ه لا توجد عبارة «واضاف إليها بيتين» وقد ورد البيتان المذكوران بالترتيب التالي:

ويا خالقي يا ياديء البدءات على قدم منكوسة العثرات

وَلَهُ أعلى الله درجتة (*)

عون باناض إكنوانا وقد كديوا

ا ووو اورت ل

هذايُخَْالِفٌ هذا في الضٌّميْر وَذَا يقولٌ فِيهِبرَأي البَعْي والحَسدا'" كلح نَفْسِهٍيِن درن ضَاحِسِهٍ فماتّرَّىأخداًمِنهعَأخاأخدر 22 ويشربُون سؤُورَاتِ مْعَلدة وَلَيْس فِيْهِمٌ مِمُنْيَعرِفُ العَدّد الأوواعة فرل يع عسون شي نوتة د متاخم في البدر © © ©

(©) في النسخة 4 وله كرم الله مثواه (0) الفند: الكذب.

0غ»)0 البغي الحسد وقصد الاستعلاء والترقى فى الفساد. () هذفان البيتان غير موجودين فى النسخة ش. لكننا قرأناهما على هامش الصفحة.

والسؤر ما بقي من الشراب في قعر الإناء.

وَلَهُ أيضاً على هذهب الإمَامِيّة «وأظتها منحولة إليه»!*ا

جداعداي 2د بخهخمسلحجٍِب عظم باء ل ! احباطييو را مستتطيك و تيبي ك2 جبزراتييديى والمتسبجياء 00 ا بفلمزيقا"” أذيكشْ ال ضًرَعَئُي ويُشفيِييِنْسقايي فُْكَأَنْريينيدي لاونم طللفغام” مِنْنسْإرعِمْلِييَفيالاز لوحن لحرا سير تام ناذفية فائ عسشييق: مدن كمشطد شن النذلاء

(:*#) في النسخة كه وله وأظنها منحولة. )01( شبر وشهير الخبر م 0 إلى ذلك . 0( 0 ف ا “4 الخلك: 00 ا معين الحديث الثبري : *يا عمار إن الله تبارك عهد إلي إنه شرج من دب الصير أئمة تسعة. - محمد الفردي الأمثال والحكم المستخر جة 0 عي 0

١545

وأ 0 اد الأنا

ر 5 ا - ذا 2 ام"

20)

وَلَهُ عفىن اللْهُ عَنْهْ (*)

يَامُسْيِتَ السْبْتٍ ومْجِمِعٌ الجمعة ترئنَاراًولمتر قبسأ فإن لحىئ لاحي وَلآَمَ علئ فمُرْعغًلاماً جَلدًيِجَره وَفيْل لله شنازاقا بو 8 بسح

3 -520000 1 ع

0 يوك بالكمعة"" دَيَضْفِقُ الاحْدَمَيِنٍ الُلئ:0»

وَيْلَكقُلَي من أنتَ في الرَُمْعَهُ 0

)١(‏ في النسخة ه مطلق بسلام.

(؟) في النسخة ه فاحيا سعيداً بثاني عشر من إمام.

(#) في النسخة 4 وقال أيضاً أناله الله الرضا.

0 في النسشة ه لم تر ثاراً ولم تر قيس )2( مح قبن كر سك سرك (7) في النسخة ه هازئاً به عبثاً.

. لي ترى ناراً ولم تر قبسا

وَلَهُ كرّم اللّهُ مثواه

خن كناك مشكية الايهان وتمشك بِشَرَائِع الرّخمن” اران" نهو نط - ٠والسجهمر‏ التمان والخصيت نا ا ا ل عَيْن الحَياةٍشَرِبِتُمِنْهَاشْرْبَة تَشْفِيالعْلِيْل وتروي الظمانٍ فَعَرَفْتْيِنْهَاغِرفَةوَفْرِبْئُها مِنكَفٌ سَلسل مِنْيَديسِلْمَازٍ كَمْ نُدْ رضنا فَرْقٌ أفلآكِ العلئ في ظل ظوْبَئ في رضئ رضْوَانٍ خَنََى مَبظنًا بالذنوب إلى التي صَارَثْلنا سِججناًمِنالأسشججان” بتوتتن الاختن سك فاه .دسو اتى] ل سنا ال 0 © © ©

)١(‏ في النسخة هم وتمسكي بحبائل. (5) لا يوجد هذا البيت فى النسخة ه.

محن الجنين الذي أسقطتة الزهراء ننه عندما ضربت يرم الهجوم على دار علي 3ه لاتيم

(؟) المقصود بعين الحياة علوم التوحيد فيها حياة المؤمنين.

(؛) طوبى شجرة في الجنة. رضوان: بواب الجنة وخازنها .

)) هذا البيت إشارة إلى الدنيا ونزول آدم إليها بعد أن عصى ربه وأكل من الشجرة التي أمره الله ألا يقريها .

هذا البيت إشارة إلى قول الصادق 8ه لا تصح أخوة

إلا أخرة الإيمان فإنها عقد وئيق وسبب لا يتفصل

000 حتى تثبت أبوة وكل أخوة منفصلة ومن قطع أخاه المؤمن فقد قطع دينه.

+

وهذا مما كان يأمر علئ الخواتم بنقشه ويختم به قدسه الله تعالى!*)

عِلْمُ الحقائق في الظهُورٍ منا إخوان عِلمِاللَّهٍ ع بكب لوفكم رجز الاليه رك 0

بموارد لبط را

اه ”0

6 © ©

وَلَّهُ عل خاتمه

ا حي م

ملع ذل ي_ويّوا ا يَنَابِ

ما

(*) في النسخة 4 وقال أيضاً.

فإنّهُ عَنْ قَرِيب إلى علي سيرجع باتبّوا سم فوقهِهمْباري مَعْنوَاسْمشَرَحَاصَذرِي ههمالهِدىوالصضَوابٌ امد رفيعالمقالة افحتحت, ا في تبتلالطة

)١(‏ المقصود يعلم الحقائق. العلم الذي غايته الوصول إلى محمد وعلي بحقيقة معرفتهم. أو بمعرفة حقيقتهم. أي معرفة النبوة والولاية لأن من عرفها بحقيقة معرفتها فقد عرف ربه.

(") في النسخة له تدوا إلى الإخوان.

انبه قتريم وممعتتئ ل 3 . 0 6م

ان عن لحي ب ٌ والتيندي مس تقِيمُ وقال أيضاً

الأخ مدخ شلبي ووسيل جني عستدرَبئي

3 3 اص : ورأرَاكَا من دوب عَيَيَي سسامشين وقال أيضاً

1 : 0 بع ب> م أدين كك

مال ١‏ راقم بعغعيني 65آما أراكم كا يجين وقال أيضاً

الجاايا تت يزالعين التي لك تن

أناباللأمينالحا لالذِيئ ف رَضُ|مققئ

ابا يتالا ءيس التيتهراك. ١‏ ال ات ادا سين

)010 ار إلى المقصود من العين والميم والسين في أكثر من مكان راجع الصفحات السابقة . 0( الخمسة بعد السبع هم الأثمة

3 الاثتي عشر #6 وقد نكرر ذكرهم كثيراً عند الخصيبي .

ع في هذه الآبيات أمير المؤمنين علي ة فإن اسمه مؤلف من الاحرف عين ولام وداء.

وقال أيضاً

لاس قي ير حكن قبعو يجحا وي ” وقال أيضاً

أنابالمعنىئى وخاستع مدى انعد تسم الحد 7

لايرائني ليداجحة دض ري بلعداإقرر الب وقال أيضاً

ىت ا ونحتنها و الحبعن. حر نت ضور كينا متتائس اشاس ]لت جور كك 0 ل 0 1 © © ©

ولَهُ نضّر الله وجهة””*)

تشَخصللانامفشبَهُره بالتيه رن عير ولو عَرّفُواالذَيٍحرْفتُهِنةُ علىتحةيفِولتَاآلَهر وَلَمْمَخْفَعَنَالعُفَلاءلمًا أتئ بال عجزراتِ فوحَدوه بالحمشد ت ترى حيدا كفيرا وَأَعْرِفُمِئْهمَالاًيمِعْرفِوْهُ 00 0ل ل شلك اك د فد فشكن

)١(‏ عين (علي 96) ميم (محمدؤيك) سين (سلمان الفارسي رضي الله عنه). وحرف (ع) في علم الحروف هو أول أسرار العرش والعقل وهو حامل أسرار العالم.

(؟) أي أنه يقر بسيدنا محمد يِه وبعلي لان علياً 82 هو المعنى كما قال عن نفسه في أكثر من خخطبة ٠‏

2 في النسخة ه لا يراني الله منه.

(8) في النسخة ه. 00 بعانيالأعشرالزهر الىالرسالسم اويا

(©) في النسخة ه وله أناله الله الرضا آمين.

(0) الحجاب تكرر ذكره أكثر من مرة.

مُوَالأزلُ القدِيمٌالفردخقا ولااشية سواه فاء اه

وَلَزْلاَ الاسْمْمَاعُرِفَالمّمئى ولْولاا ْمه. ايام

وفنا اله ري وإنق الهم ل يرفس © © ©

2 #- 3 ِو

وله كرم الله وجهه توقات انك عته - وبا لتنا ا سيران م صِمَائَْكَالخَالِقَاكُ خشبي وَبَابْكَالئْلسَليىُحندا أحنن لذافسيك وافيكعنية . رازو من فضي نسلا وتنا 17 ّ 3 م ء ٠‏ 1 وآ - - لاني با! ب" و

وه ماه ' ا

وله كرم الله وجهه ني بَنَئِتُمتَاكناًسَيذئُها رَرَقَفْتُفِيهاوفْمَةَلَْائنها فلَيِن بئئِتُ وَكانغيري سَاكِناً فلقدسَكنتٌ منازلالهْأبنها

ا 5 ءِ الاأيِهَاالبَانيبِيَارامَجِيْلَةً لِيَنْكئنْهَاوالدَهْرُيهْدِمُمَابَنا' تأمُل بعين العَقْلٍ مَل ترئبَانياً يُخنَّدُأو خَلقاًيُسَرُبمَااقتنن"

)١(‏ عن الأزل. راجم ما سبق.

(5) في النسخة هايا ظاهراً لم تغب.

1 في النسخة م وأحمد الله بالحق حمداً. (1) في النسخة ه: فيا أيها الباني دياراً. () في النسخة ه. وخلقاً أن يسر بما اقتنى.

١4

وله وأظنها منحولة!*)

مِنَْبَدَاظاهِرٌالصّفاتٍ وكلْخيرنمئكياني نكا يدا ل تع لاح فكو لآآافي صِفات ولا بيذاتٍ وجهّكليتِبِلةأصئي إليِومئْسائرالجهاتٍ يكل فلح رابيت كلتيي جا عاننا رما حت ماوق وله أ قدعَرَفْناكَ بالججاب فقصخنا ياأمانَالحُوْفٍوالعَججزمنًا حتفني رانك مريية. اران شري بوي عن لمْنْبِاجِلْكَمُذَعَرَفناولكِنْ بِضِياوجهِكَالمُيِيرانْتَمَلْنَ(" © © ©

تم الديوان وهذا آخر ما انتهئ إلينا من ديوان الشيخ الأجل العالم

السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى رضى الله عنه وأرضاه ولعن من فتّنه وأخزاه ووفقنا الله لعلمه والعمل به ولجميع المؤمتين آمين ولحقنا

(») هل الأبيات غير موجودة فى السخة 8

(**) هذه الأبيات غير موجودة فى النسخة 8.

)١(‏ الضر ضد النفع والضر كل ما كان من سوء حال وفقر أو شدة. المهيمن : اسم من أسماء الله تعالى . والمهيمن الشاهد.

(") بهل وباهل: ترك . ابتهلنا: تضرعنا.

1:6

ِنْب بما لح هذا السيد من دَرَجٍ الفائزين بحق طه وياسين. , 2 هذا الديوان من المؤمنين العارفين يدهم الله بنصره آمين كو اكع هذا الديوان الذي أوله باب الهداية وأخره يا ظاهرا 6 وأقدمه على ما نظمه الشيخ رضي الله عنه وأرضاه قبل دخوله إلى حلب وأرض الشام إلآ لأن هذا الديوان المذكور فيه محض الباطن وذلك أ, رضي الله عنه نظمه في دولة الأمير سيف الدولة علي بن حمدان فكان سين الدولة صاحباً بحلب مالكاً لها محباً في آل بيت محمد منهم السلام وكان من أهله وأقاربه والالزام لهممن يدين بيهذا ‏ الدين المويم «والسر: المكدون الصميم منهم من عرقنا أبي العشائر علي بن حمدان وداوّد بن تغلب من المزمين الكار ديا ودنا وأا سيف الدولة فإن الشيخ ألف له كتاب الهداية وكتاب المائدة. وهما كتابان ظاهران عند أهل الباطن ولم يطلعه على أكثر ما ذكرناه فالجملة والتفصيل أن الشيخ في أيام سيف الدولة كان مطميناً من وفوع النص عليه والحوادث والرزايا يخشاها في البلاد الشرقية فصرح بشعره لِعلمِهٍ بالاطمأنّنية ولما كان هذا الديوان بهذه المثابة وجب تقديمه على ما قد قاله كبلَهُ وجعلنا ذلك ينلوه إن شاء اللَّهُ تعالى .

16

اه

اكه

٠. م‎

ا هلاخماازنا الينادوقفن لمن لعا رالوة الب ناته اهم لو إردحة وذو ريكب شراددمر 5الفتصرة نايا ابفنا سي دبك كم سورض ده ابضامز عل :القض بدا زالواوه وميا هما ألاتقا ذجعا قاب بماك دخات بالربوانا وف

حدم كام دكفددق الا خودت دتين مما ظ

اسهتى ادوقع الينامئمصع ريارعنه بيثاوامراض قصيرة عركزا أ

٠‏ متم عيروانازعنة الفعيرة/ طايه عار ويج

؛ | ا دبعر روج دوا 2

+لخيز اه مد

: | عنالمّد ومرارت ضهن الوم التألوٌحانمًا قتا بقولمولانا امن ارجمةالاذاطدت 0

2 قي

5 0 عاسم ٠‏ عو .

:| واطاله اتبوزفهواشه والتصوع. جه الاب س1 3

الصفحة الأخيرة من النسخة ه.

ولريوان وعدا آخر ما| تي اليناس ديعان النشيح الأجل الوام 0 في عبدالله المسين بن دان الحخصيبيي رضى الله عند ١ ١‏ م ولفن من ونه + ل به م بيع المز سمين ْ أن نطلا الهم ياف هذا السيد من د رج الفا نزين حت لطيهرراسين نام الوائن علن هذا الديعان من اللو مسرن العارقين | يترهمالا. ضر | آميس انني لم اكتب هذا الدسات الذي ١ه‏ له اب اطدابة واخرو الماهزلاً تقب عناأ دا قدعه عاى ما نظمه الشيجخ رضي الله عنه وانضاء دل وخولة اك بدن وأنضى الشاح ال لان هذا الرمان الاكدن نيه حت لاطت و: لل ١‏ 4 رضي اللة جنه.طامه .ا الاميرس يم الدم له علىابن ران ذا سيق الرولة 'صباحباً لب مالا فنا تحبا آل بيت حرد منيهمالسلام مكان من اصله داقار بهما/الزام له من يدين لهذأ الد نالعو 26 والسرالكنونالديم مهم من عر نا لي العشائرعلىابنحوان ورا ؤوابن تفك مرى الؤسين الكبار دين - دنياوأما سين الدولة نان اللشيخ أ لن لمكتاب اطدائة دكتاب المائدة وما كتابات خلاهرا ن عند أهل البادلن لم يخلمه على ألثر سارّكر :ا مغالجاد والتفسل إن البشيتم ]سيت الددلة كان مطمزنا من وقوع الْص عليه والحعارث والددااعستاها: الباارالشرقية وسح بيبش هره لعلصي العائنية ملاات هذا الديراث بهذ : ه امامت وحب تعدا مة ماقد قله قبي ِ جعلنا 08 د يمشالوى إن ييا لان تها 1‏ 5

الصفحة الأخيرة من النسخة 8.

| ومساقل ل طاونيدس يه ظ 8 حكدابثت: 0 00 الي

1 بعكم -

أ 1 خرن 15 0 - م16 2 ١‏ كا لي لزوك ره هناد 2

انة ترقا تومارها

0 نا

الصفحة الأولى من ديوان الغريب النسخة لم

د يت علدا نوسي لوي 0 ل 2 وماط فيج ختبرزواقٌززتذالالالميفعم المي 5 از رهامو واثنت" ت حفيودمنوا لني ا 0 ٠‏ فى 3 1 م بالحرئيرة. ُ 0 ا بت اجدوه م ظ [ |أمااناالِيئام زعم ويس اله ا 1

١‏ ا

اس ب ب يي ا

الصفحة الأخيرة من ديوان القرين النسخة ه.

بسسم الله الرحمن الرحيم

لاح ضياءالقمرالزاهر حاف كين اك بادىءٍ

)١(‏ عن الأول والآخر. راجع ما سبق. 00 عن الباطن والظاهر. راجع ما سبق.

بأبيمنكامنئائر ارسي جح رت بأبيمِنباطن كان بأبيهمِن جابر كاسر بأبيمنفطر_ةالفاطر" بحاضى و نادو كبا مم 5 بأبيمن فلك نائِر في نفخةٍالصُورٍ لدئ الشَاهِرٍ 7" تُروى عن الرًاويِن للنَاؤِرٍ

(0) الفاطر: الخالق وفطر الله الخلق يفطرهم خلفهم وبرأهم

(4) القاهر: الغالب. () في النسخة ه لذي الشاهر.

١ه6‎

عمل عن سَيِدِي جَعِفر عن حامس الحُخجب أبي جعفر إزلمهديتنيأحمدٍ تحمل و ايك اننا متوتناوفية ظهورهُفي فتي ةوسَادةٍ وَعَدَأنصاربنيالهدى بهم يفيخ الل ةتضراله وتظه_ر_ّالارضٌ ل ةكنزهًا وتخرجُ الناصِبَإِذْيلحَدُوا هنذاعدرّلكفامئلبه 2 كا ا دل ليد انح بتو اه بكم الذى أتككه ابسو كن

رَصِنوويِنفَبْلِهجابر” عَالِمكُئوالغيبولباقرٍ مأمولِنًا التَانِيالعَائِر تجري بأئر عجببَاهِر أعدادبدرعدهكائِر

ب ونيا يك الو فيفتخٌالأرضين بِالنَاصِرٍ وعد عرتمين حر ةالداخص ين قغرهاإخراجمُسْتَأسِر" أيكرف أن أفيدت ببالجكتافسر ا كن عافد أن مشيتبغ الأمتير وهوبها ,لمح برٌمنخَابر نوين خيرلهمآئي” جَرَادِنَبْرِهَاطلمَاطر

)0( مفضل هو المفضل بن عمر الجعفي. جعفغر هو الإمام جعفر الصادق 8ه وجابر هو جابر

ابن يزيد الجعفي . (") في النسخة ه وعدد أتصار إمام الهدى. (؟) الناصب سبقت الإشارة إليه. (8) الوتر الثأر. )2 في النسخة ه من خير له ما يرى.

وفي هنا البيت والأبيات التي تليه يعرض الخصيبي الاحاديث النبوية الشريفة عن ظهور المهدي (عج) ومنها. ذكر رسول الله بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجا يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلاً من عترتي» فيملا به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملت ظلماً وجوراً. يرضى عنه ساكن السماوات والأرض. لا تدع السماء من قطرها شيئاً إلا حبته مدراراً ولا تدع الأرض

من نباتها شيئاً إلا أخرجته. حتى يتمنى الأحياء الأموات. .

يقسم المال صحاحاً ويملا الله

وتَكَكُرٌ الخيراتُ في عَصْرِهٍ وفكرل الحفيت ويخ اتخرى الاك ليهات ولط السر عبتت كنز وَتجري الأنْهَارٌ في عَيهَْدِهٍ هيعس لصاف وممهءٍ ءِ إذا وَتَشْرَبُالشَاومَعْالذْيبٍِين واس الإتعتان ند هدر

اظف ]لاه رح فنا ل 7 كاه الدعيير بملطان وتعشيرن الأعوار عتعئ تبر وَتَذْرك الانِصَارٌ ما غات عن

كر الجعاه ال

)١(‏ أفل: غاب. داجر: مظلم. )0 في النسخة هم مأمولنا الثاني العاشر.

١ /اه‎

حتئئ نَعُمَ الخَلوَبِالمَامِر وتزْمْرٌ الأرضُونَ بالحائِرٍ

من مُشمر يسوفي على الوَافِرٍ حمل بَعيِرِبُفي ةَالقَائِر بالخمرولالْبَانِ والرَّاخِر

جَرَىَ بَيَاضاً لَيْسبالكاير ورد وَنَنْحَالرمعَالصاديِرٍ بالنَبْعوالحَيِّةوالطَانِرٍ بتغفاولا بالمؤذي الضَائِرٍ بترو الهحدة شالدمية البجائر وَنسْفِرٌالأضْباُ للتاظر ولا ير ين ممظلِوة داجر م باقي الشرئ عَنْ عَامضٍ َابِرٍ إذْرَاقها مكحن فذة الستادر عَن كل عَبْدِمُوْمن صَابِر بلطي ددر سان 5 بالفرجالأكبرِين كابر فنع امسن صر مَرْحَةَمُسْتَائْرِ بامعرلينا السَامِعْالنَاصِرٍ 8 من مغرب الشّْم سٍنداً أخكر بطرخ تشكيكاًإلىالخَاسِرٍ بِالبَيْت بي تٍاللهِوَالحَاجِر

يَعْلُوْ تجميع الكُتب وَالوّحي ل( تقول إِلخلوٍالاًمنيَنًا

لدم نُوحاً وَإيِرَاهِيمَمَع وأخمدجَدَيوَمئنشهء ء أن

فإننيأزلئبهِمْفَلْيِسَل وتكن قينا أن ترف جسهصرة

لِينبِشفِرتَونَرَهَامَانَ ين حتكئإذا مَاوَرَدُوا ثريا ل ع لطيو اه ردنلس افيف و فد النتازالسيى اصرقنا الجور ميم بي كر رون دريس ونا فتفسذ ليحر ةالأنوارمنأحمدٍ للجتتباريتن كر مدال

المفا ا )١(‏ في النخة م عابس باسر بََرَ: عبس. () يثرب: نوح. لانه أول من نزلها

فَهَاأْناهُعْغيرمًاناكر إلى مقا عبس باب ,| بيثرب في المخضر الشَاهِر'"

دترحييينا والكي والكاذر اللا حي نح دايج يكال ولا 0 تخا نا مانن ' بذِي قابر من فوقيعؤوٍيابِس تاخر وك تكانين لشاف اللا ار رَحََرْقِ دانيال في الحاضر يضرمهًاكفرأعلىالطاهر ١‏ لدت السهبد, والتَابمٍ

بن قانية بن مهليل بن ارم ؛

بن متام بن

(*) الغفى الطري. تشحيب أي شحوب والشحوب تغير اللون. (41؟ ركست الشيء أركسته: إذا روود ته . الغصة ل لشي ركسته: إذا رددته ورجعته. الفصة: شجا يغص به والجمع غصص

١4

فيحرقا خرقابهاجِهرة اتات لتم ف الاو

من نشل شلبويدهِن خَبْتر لمن يس والك انوا مهنا رييدا زاكمم سَيْدِي وَطولمَ كفي لظي سَعِرٍ

وا تهتنا حصن دول بجر سي سيو ات 0

مشتة احجكث ترصسبعيها من بحث مدا لكم شار 3

نجل خصيبيٌ سَيِفكم سّاذتي على موالي المِجْل وَالْسايِري””/ وَحَشْد كيسان وَبَفُلِيةٍ وَكُلّْفطحيّالولا راجا

وَسمْعَلِيرَشريعيّةَ وَرَآأقفيّ جافل ناهر وأخمَّريينوخًلاجةٍ وعزرئري الرأي التشي ار وَرَحْمَهةهِ نل هالإخرَافِهٍ كلنصَيريٌالولاآ جاهر فَضصَلاًمنالهعليعَبِده ررقي الي ويد الات

)3غ( 20(

2 040

(0) (0030 (03780

الفتنة الاختبار والفتنة المحنة والفتنة الكفر والفتنة اختلاف الناس بالاراء والفتنة الضلال والإثم. الزنيم: الدعي. والزنيم الذي يعرف بالشر واللؤم.

الترصيع : التركيت::

فى النسخة ه:

القت سحي لحي ع سينا عون لا تسحطي فين عساطتر فضل مناللهعلى عبده ورحمة للمرهف الباتر نجل خصيب سيفكمسادتي 2 على موالي العجل واللامري عن العجل والسامري. راجع ما سبق.

سبقت الإشارة عن الكيسانية والبقلية والفطحية والإسماعيلية والشريعية و.

في النسخة ه جاء هذا اليت بعد ألفها عبد لكم.

١84

وله قرس الله روحه

اه ف الال ديا أنْيَنْجَلِي عَن ضِياءٍ مُقتبس يعاو نات كددد ده يور د هذا مشكيجرة شا هرا وتممشتهرا وْبدُ بالجنسٍ نَم يغْرْبُ بال رن با شرم سي نيد لابفق دوهولا يخ ولول

بكلؤهمفيظلاملْيِلهِمُ

(؟) السدف ظلمة الليل.

(9) السجفا التر

(8) أفل. غاب. كسف القمر ضوؤها وامودت.

يكسف كسوفاً.

اك لمات بعك باه 0

آن لدجو الظلام والسّدف”"

لجخب حالة عاتن ورا سسدن 7 لتب عس خا الكتضرك والنيدك لشي سين 3 لنِسبذيأف رولا كلف" رحن لس الما ني لخنك كندرة عن كب لالباطدى وصبيب ارط ال را مززل مين يسكتجيط الكد ف

وفي 1 : اء |! 7 ارافيي 5 00 6١‏

الخلف اللسل. وما جاء من بعد

وكذلك الشمس كسفت تكسف كسوفاً ذهب

5١‏ عياتهم نظرهم . الدليل المرشد وما به يقدم الإرشاد.

(1) يكلؤهم يحفظهم ويحرسهم.

16

يَرْعَاهُمٌرَغيةالرؤوفٍ بهم إنهم دَعْوهُ أجاب دغؤتهم فَهُولَهُمْواجدُبهجمغوا تإكويدا امم سن تيان قاضة بنيجاحفت ترا :والا تضاح جه يفيه فاب مين تناء ف القداهية از تسل بابو الت ة اتحتدينا 0 0 تايزائئيا راسي له لوكانَياوَئْلَهَلَهبصَر ما كان في وادي الضّلالة والتي ياخشرَةًالئفس لوججُلِي قمر

أو أَمَلوافْضْلَْهُفخيرٌوفِي والدرر قد كم سف شتر فب ويقت] وذنيكا 1 2-6 ا 5 0 لهُبل مع وطظات ةالالفٍ رَحِفْظٍ عَيِش بالخير مُرْتدِف' وح وك احا ود و ييه 21 سِرَاوَجَهْراًمن غيّرذي ترف جَوّل في الأرض غير مُنحَرفٍ 0 4

عَنْهإلىكُلْباطل مَظفٍ معان ناهر فقي" يَبصِرنورالِظاهِركَشْفٍ

)١(‏ التحفة: ما اتحفت به الرجل من البر واللطف والهدية.

(؟) في الك لنسخة ه ذي خيف. والاصح جنف.

سنن جمع سنة. والسنة السيرة والطريق. والجنف: الميل والجور.

6 (0 (0) (030 )00

النعيق دعاء الراعى للشاء. ونعى الغراب.

مل

العسف السير بغير هداية. والاخذ على غير الطريق.

- ع .2 )١١( ٠.‏ 0 8 2 2 2 7 د لاقف ف ركه فز ولاه هجاتنا نيف )3 إليوهِناالسلاممتهتبي 5 من آي سُبْحَانبغيةالكلف 500 7 لا ريو ا . (؟) ّ متوفكه: ورجعه ترونا من 00 . يَقُومة فيهاا 7 لصَديق مس ُ دك الأكبرٌ المرتجئ لدى النجفٍ 20 3 وات ل ا لحا لد الل ع وار أخلرأض ضضَحًَابهملائكة دوا تين مده حم فَتثُنشَروالأارضٌ والجبّالمعا والبروالبحرغيرمعتيفبي ويقثُلالرُومَ والصَّقَالِبٌوا ترب ولو للم ردي يا والثّرَكَ والكُردٌ والدَّيَالِمَ وال قبط وزظ البلاهٍ بالرَجَفٍِ والنَنْدًوالهند والأخازروال يشان وجمعالعلوج والقَلفِ , : 1 : له # .. (4) والكوش والزغور والخوارزم وال روم والغائبينَبالمقذف 2 00 2 ع #0 3 : 95س + 1. (ه) ويل جابلصًامن خواصتِهِ دريل جاسلفا ينه والعلتك حَنَّى يدير الرّحاءً ظاجنة عَليهِهمْفيِمَدَارَةَالئَلَفٍ

)١(‏ المزدلفة مسجد المزدلفة أسفل من المسجد الحرام عن يسارك إذا مضيت إلى عرفات.

(؟) الدنف: المرض . اللازم المخامر.

(؟) المقصود بالصديق الأكبر أمير المؤمنين علي 6. في مناقب ابن شهراشوب ج *. ص 4 عن ابن عباس في قوله تعالى: «والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون». قال: صديق هذه الأمة علي بن أبي طالب هو الصديق الاكبر والفاروق الأعظم .

0( في النسخة ه والخوارزم والحبثان.

؛) من كتاب [الواحدة] عن الصادق#6* أنه قال: إن لله مدينتين» إحداهما بالمشرق والأخرى المترث: يقال لهما جابلصا وجابلقا طول كل مدينة منها اثنى عشر ألف فرسخ أي كل فرسخ باب يدخلون في كل يوم من كل باب سبعون ألفاً ويخرج منها مثل ذلك ولا يعودون إلا يوم القيامة .

17

وَيَسْبكًَالخلىئفي بواتقه ويأمرالدَّيكَنَيُلخْصِهمَ ا 2 كد لا 2 فيخلدواالأرض مَعَمِؤْملِهم ويتورى الناكتيي نينا تدروا ويفتح الأرض والسماةمعاً من كل خخَيِروَكلعَارفةَ م اا

الك وَيسْفِرٌ الضَّبِحٌ عن ضواجِكه ويترشق الساطر الهؤبد بالد وَسِرٌ الله وغغمدمجبيريه

)١(‏ العجف ذهاب السمن والهرّال. () في النسخة ه المكرر في. المقصود بالنطف هنا الخلق والناس )0 في النسخة ه ويوري الناكثان ما جمعا

وَخرج الصَمْو من ذوي الرّْيفٍ اجات ب جاه الأكوارٍ إبليس مُفيدالتُظني") بين يديهووفوف ذيأسفب فرطتاقي جنتير بتى اروف من كان نهم بالذل والضعفٍ ويملكوهًا انأ عن الشَلفٍ هما وجندهمامّالوّخف"" ويظهراللَهُكُلُمؤتكفٍ كرك فسياني كز هعرف جواهر من كُرائمالصَدف هرِمعالمشْرفينَ شان حدما عليهم في الكتب والصّحْفبٍ تام وي لحر ع ل ا

الاكرار سبق الحديث عنها

الناكثين 1 النكث نقض العهد. أرخفه ضريهة بيده وبله ليتلجن ويتلزج ويصير غسولا

(4) في النسخة ه المؤيد في الدهر (5) في النسخة ه أنفس بلين على.

به .

زهق الشيء ء بطل وهلك واضمحل. اليف أن يبلغ الحب شغاف؛ القلب وشغف بالشيء* أولع

1١

وَيُصبحالمؤمنون قندأينوا ويدرك الرّاجي المؤملللر على رؤوس الأشهاد مُشتهراً قصائِداً في نِظَايهاحِكَمٌ ولاشتاعي حي عجر تلح فعا يه وأظيي التتونيو عتجاقسة

و - 1 ب !| : نه اتن

ل ‏ سبح

فى دولةَالحَقٌدَوْلةَالنصفي جع ةإدراك د ال 1 ِ ِ 0 3 5 2 . )0ذ

ٍ 1 ما و كالحسام في رَهفي 2 ل ل كي . (4)

)١(‏ في النسخة ه إنثاء شعره الرصف. الرصف ضم الشيء بعضه إلى بعض » نمه

(١‏ لقلق الشيء حركه. ورجل ململ حائر لا يقر مصدر الشيء الرهيف وهو اللطيف الرقيق.

(؟) حيدرية: نسبة إلى حيدرة على 6

00( الهجس ما ونم في خلدك. والهاجس: )0 في النتيحة ه من عجائبها. المقول والقيل يقول ما يشاء. الرشف المص.

في الحوض

في مككان. الحسام: السيف. الرهف

الخاطر.

والرشف بقية الماء

وله كرّم الله مَمُواهُ

اضيا كالمفدائهم التجران وَاتُكون الحنت والركن ليميا وَتَلالابتلآلِيإمآامي وَسَمَابَابٌالصَّمَاواسْتطالت وتَعالتعَرفَاتٌوبجلت وَمَقَامُ اللكتليل إبرامب سكن ولقد ضَّحجك الأرضٌ جميعا ولقد قَهقهالإسلاموالد وتنفي الكحين انيت وَدْلْتْ وَجلي عَنَاغِطظَاءًالعَمايًا

وزكنتك زمر والتمعة ع 0 كُسيتُْمننُورٍالخَافِقانٍِ مرْوَةٌخيرغعلىئكُلنان'”" موتض والككية امس في هوأشخاص الهُدى باقتران والدسميراث رز السدواني ينرأ زكنان الشهيسي والسفابى

واف وغند تتعتئة لاما"

)١(‏ زمزم بئر مكةء ويقال لها زَمْرْم وزْمَزِمْ ورْمّزِمٍ وهي الشياعة وركضة جبريل وحفيرة عبد

المطلب وطيبة وبرة والمضنونة

20 الصفا هو في أصل جبل أبي قبيس والمروة أصل جبل قعيقعان

(؟) عرفات موضع الحج منى جبل بمكة شهير ومنى شبه القرية؛ بيت على ضفني الوادي النازل من عرفات الكعبة هو البيت الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه 9إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً» ‏ آل عمران 47 وهي المقصودة بقول الخصيبي في

البيت السادس «ومقام الخليل إبراهيم. '

(5) في النسخة 4 وجلا

1516

٠ 5 د‎ 8 7 2 0

متحي اير ا زر وَدَعَا من مَطلع الشُّمسٍ شخصٌ

وَدَعَامن مَغْرِبالشَّمْسٍرِجس فَأَجَالبُوادَعوةَالحيقَوْم وَأَجَابُوا دعر ةالرَججس قوم )رضنا ابت تتطترها وَدَمَابفَئْيِةوَفَاسْتَجَابوا مِن بِعَاهٍالأرض في مجنحلَيْلٍ عدَدُالقوم بام دَاوِبَدٍ وَنَلاتُ العشر تمُواوَصحُوا نُمسبْعُونزائنانكائوا نْصرَهُ الثور سين عَليهم م مظكعهبرا سنة الحدى أ سقطوة

فقائلاياشيعتبي بايعوني

)١(‏ الثرى الأرض . الدفان المدفون (') في النسخة ه فصعق في العرش. (؟) عن الدجاجات العشر راجع ما سبق. (8) الرجس الشر والمستقذر.

)0 في النسخة م خير باني

() في النسخة فى عصبة الشرك.

1١111

5 2 : 00 .أطياقالثرى في دفان

جَوْفأؤْكَارلَهَابالرنانٍ لوطم اوضر 0" بائمتؤلاي بج مال ٍالأذانٍ باشمإيليس السَّدِيدٍاللُمَانِ وه 2 يكا لجع حجان أفكزوا الحَنّ لدَئْ الامعححان*) [دتكعا و من كان عكار تند ملحن فح يا تيان ين 5 علديك) تا كان عدا أكرم بيهم تعره خيِرَةينهُذية المتتتعحتان بِنهفي مُدسِهلَهُمرَحَمَنَانِ ت وَتفْلو محكم القراآز

مُصْبَةُ الجِبْت بَنُو الفَيْصَبان0 قَتَُلْبَيهوبخُسْناسْيِكان

سبقت الإشارة إلى ديك العرش

وينادِي م مغشرالخخلقمنشا امكل نوكا وإشرافيي كىن فأناأولئبهمْفَلْيسّلني ثمّيُغني في لغاتٍالبريًا قَائِلاً للأرض قولاً عجيباً أو على الكرَةٍتأني جميعاً وله الأملآك رَالجِنُوالإئ فوشي لون يناشع امتاننا فينَادي يا شِيِعَتِي بي فَسِيررا

ر 0

فيعودٌالدُوحُ غضاًئضيراً

200 زفق 22 )0 )2 )00( 372

عل كيال

في ال: لنسخة ه غضاً حظيراً. في النسخة ه فيضلان.

أذ يس لادَمِعَنْ ؛ ك0 أو يسل مؤسى وَعِيُْسى اللذان الرجييى اعيت نا في حييناة ا ا ل 0

ويَسارْوِيتَهمفَلْيرَانِي وجميعال>ى 2 . م || 2 ان وَالغلئ طوعا الا فأتِيانِي شاع سف رك تتشيفاد عن وما كان فسن المج دهان المت متتؤلا يارت الا فبللحافتى يكرت اتتتان َع ياني د لازا

0 ع9 0 0 ح 3

-

* 2.

عن ف اعا.(ه)

تابحن ا فناء لول اران مورك إة علب الا ناا

"1 00 - - 2 اقرف مؤأضلا رهسا تتيان

5

سبق الحديث عن الرجعة أكثر من مرة في الصفحات السابقة. النشر: النشور. توى: مات . برهوت سبقت الإشارة إليه أكثر من مرة.

1١ 1/

5-0-7 جاتن فى الدهير بم ياني يشَواظطيٌّ نسار ئمتأنيكلري حفَتَذرر آَبِةَيُظَهِرُمَا صَاجبالذه ثم نَفْحُ الصُورٍ والصَّعْقَةُ اكب وخسمود الخلتي ني ذلك المز َبِكَنَيِومَقاليهُالأشيا وزمّام الخَلَقٍ والرزقٍ فمن بجو ولتد كنا حتت سكير َإلمِكْمْيَابَسي الحَنْتاجاً مد إفتباء القدس فيضا متها وتات لدروالشدرو امه

)١(‏ في اللسخة ه كي يحرقا بها الكافران. زفة في النسخة ه ثم يأني بكل ريح .

١ '‏ ا(روحيهما الشكتيان 0 1 ىا ش ين ١‏ 5 د 6 انرق انمث اد بهمافياليمكيه / وار -0 ف العتكم جوونان

3 ا م ى من شاءذوالامتِنانِ 0 ةَ .اعم عن ضوف 222 الأنيشال أن الشفان ار ' . 1 م 8 : أكلو افىعنان ا 0 دهتينوبينالبياكنٍ فى ولأمَاولهج ا ان 1 5 ّ 8 2 و )00 وير اعم اد

فُؤْقإكليل لك ميَزهران ل ا واي

عاق والتيص ااال ةا

فيه الأنسال جمع نسل والنسل الخلق؛ والولد والذرية.

(14) في النسخة ه فزمام الخلق والرزق جوده بين ما بين إلى ذي البيان.

7 الويل. ديل كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب. والويل حلول الشر.

0 ا والنقل سب الحديث عنها أكثر من مرة. بواتيق جمع بوتقة وهي وعاء يستخدم في تسخين المواد تسخيئاً شديداً . السبك تذويب المعادن وإفراغها فى قالب.

1) التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر. والتاج الإكليل. ْ

/) في النسخة ه فيضا عظيماً. الفيضس: الكثير.

') في النسخة ه الدر والرشد.

بَلبمَاأفضَلمن لهذا ومنالدُنيازَيمَابُعانِى مِنأقاصِي ص وأخحبار هياوه . مال ة تهنا بطر 00 دج ساني ريم .لد وجري د وا 0 ارقف من حال ميته وتبتكاء مانا الفتر تفن

)١(‏ أقاصيص: حكايات وروايات. (؟) الفرقدان: نجمان معروفان ورد ذكرهما كثيراً في أشعار العرب.

1514

و لَه أعلا الله ين

3 2 9 و 0 فكنات” ألما رجالَ الحىّ بالحى أبشِروا فقدنُصِبَت لِلْحَقٌ فيكم اللَّهِ ين يُتادي باسم| 7

وَقدقام فيكم بالإمَامَة داعِيٌ حقة ا ل م ويَجهَرٌبالتفويض والسشيير 0

فإنثِئلتم أن تحرفو كفيفة

وفي اقترّاب الساعةٍ الوخي نَاطِنٌ بتفويض أمرالله والأمر صَائر فاقرُوا كناباللهحق قِرَّاتِهٍ ع عا يرع ع 0 فإنالذي تقد قالفيكُلآبيةٍ وأوضحًهاللعالمين لِيذكروا بان رَسُولَ الله والثُورَ صِنْوهُ ومهديناالئانيالعَشْرِيَرْهُرَْ

فهم غير شَكُ أهل تفويض مُلكهٍ وَحُكَّاُه في خَلِمَهِوالأوامِرٌ ين

)١(ء‎

20)

(#) في النسخة ه وله أعلا الله شخصه

)١(‏ المنابر جمع مفردها منبر وهو مرقاة الخاطب. سمي مثبراً لارتفاعه وعلوه.

(*) الجهر العلانية وجهر بالقول إذا رفع به صوته.

(5) الذاريات سورة الذاريات.

1( تدبر الأمر نظر في عاقبته. وفي الحديث لا خير في قراءة إن لم يعقبها تدبر. أي تفكير وتأمل .

(5) الآية في الأصل العلاقة الظاهرة. والآية طائفة حروف من القرآن علم بالتوفيق انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في اول القرآن. وعن الكلام الذي قبلها في أخرف وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرهما غير مشتمل على مثل ذلك.

(5) التفويض: فوض إليه الأمر صيره إليه وجعله الحاكم فيه.

1

زوفو | وجتال الى وام وبتك فإن اه اللخيليق ين كان تافصها وسحمتتككف :أن المخيةة اداذعدرا وأن ذوي التَفُصِير لا يرجغونعن وَيَلمَودْمَا قَدْقَدَموامنذلوبهم ويكفيهمٌأنالنواصب فيهم وأنذوي التقصيراعداءهمبه إذا خرج المهديُ من بيتشربّه ونادئ بكم في ظلمة الليل طابْرٌ وأنتم رقودٌ في المضاجع خشيةٌ كعات لاق مداع لمي عبينا إليه بظهرالكعبةالبرةّالتي فيعطوهميثاقاًبذروأظ لةٍ تلاق تانتاف اعد ملك فتأتيهمٌالأملاك والجنمَعَهُمٌ يجكوشون الأهما تنا يمره 2 ا 7 وقال جميمٌ الخلن والدين واحدٌ

)١(‏ الغلاة:

واياكمأن تنقضوا أو تقضروا

ومن هو بالتقصير يُلقى ويُكدز

إلى الحقٌ جاءوا طائعين العا عمانهم حتى إلى الجهل يحشروا بلع نوخزي ولكبو و لأنَهُمْ أعداهُمْ حين يكمرو'" فياويلهمماذا جنوالوتيصووا ونان اكع ين بوواتور كير وهو قدمٌ الخيرات والخير عامر وقوَّامُ ليل في الظلامزواجر من أقطار أرض الله شُعْتُ وغبم”*) يَحُجٌ إليهاالخلقٌ حتّامينثر أقامواعليهطاعةلا يغدورو 1" بأعدادِبدر طاهِررَمطهر وأنسٌ نجومٌ قد صفوالم يكذدزوا وتتفدق ملذتهه زالنف) عوراب

و مودنة .

وما غير نطقٌ ففيالأرض يقبر

غلا في الدين والاعر يقلو علوا جاور حجدة. وأفرط فيه .

(9) النواصب سبقت الإشارة إليهم.

(4) الشعث المغيبر الرأس . غبّر علاهم الغبار.

(5) راجع عن الميثاق بذور والأظلة في ما سبق.

١/1

فلايبقىذونطقٍيَفوهُ بنطقه ويكشف عن ساق وتبدو فضائح ولق القمى والك هن كل عضرت وَتُجَرَئ نفوس كُل ما كان قَدَمَتْ #تععييت الجا مز كل أفرن ويرجَعٌمُلِكِاللُوِعَوْداً كبديِه وَيِشْرَّعٌ ماقدشاءفي كُلّملكه كذاكُل ملك الله في عَمَدِأمْره فق للذويالتقصيرلادرَدَرهُم من العينٍ عينٍ الميم من بحرٍ سلْسلٍ فَيُروي ظَمَاءَالمؤمنين بريَةٍ يُقالله نجل الخَصِيبِي إمابيٌ وَبِالعَفُوعَن ضلال شيْعة حيدر

لِجَمْعهميَِوْمَالقِيامَةٍنْجله

)1١(‏ في النسخة 4 وكل يجازى حين تبلى السرائر (؟) اللبس: اختلاط الأمر

سوى عربئّ اللفظ عن ذلك يُخبر وك بقعتو ل ا ارات تيرق احققه نينا الظي 2 ل وك وا 0 ولاتِرَةتبقى ولا حكم شاج* ٠ر2‏

ويقضي ويمضي ربنا وهو قادر

وقتابي كجؤات ور سيل : - فتَنَذر درول شمن ال ع ا تعالواإلى علم يفيض وَيدْخَرٌ تتواضة قن فهر بط ويظمي ذوي المَة لتّقصير لما تحيروا وو ل تختتر ا وَفي ذاك د 40

١

2 معاير من عيار. يقال عير الميزان والمكيال وعاورهما وعايرهما وعاير بينهما معايرة

وعياراً فدرهما ونظر ما بينهما. (4) في النسخة ه ولابرة تبقى. وشجر بينهم الأمر تنازعوا فيه. (5) في النسخة ه كبدوه. فى في النسخة ه كذلك ملك الله .

الجماء التي لا قرن لها أقرن: ذو قرن. أشجر القوم تخالفوا

(0) العين والميم وسلسل سبق ذكرها أكثر من مرة. راجع هوامش الصفحات السابقة /١0/‏

(8) حيدر أمير المؤمنين على :8 .

1١و‎

وَإِنْ كان فيهم كيسني ومزيد و قطحيةو تسمعليون دمزوا وحلاجة والغَالِيونوه تت

وأشْهَدأنَ الله أغدّل خاكم يُكون تَتيقاًفِيهمثمٌنعشلاً تعالى إله الخلق عَن حكم جاثر

1١

وواقفة مغطورة: 1 مَأ

ومتجحتة كةو د رفم محفوظا والتين الأ لجمعهميَوْمَ القِيَامَّة محظر وابن واكك الا 0 وحن علق تغماة الذهر تتشكير

2

: والامماعيلية (1) (1) (7) سبق الحديث عن الكيسانية والزيدية ات يبي ريع 0000000 58 أكثر من مرة. راجع ها مش الصفحات السابقة . والعزقرية والحلاجية اكثر من

ه الصفحات السابقة. (4) سبقت الإشارة إليهم أكثر من مرة. راجع 0 ١‏

١

وله قدمل الله روحة'*!

ًَ 3 ود ا ل ا لف 00 000 دع ور لذ 0 0 0) كم لِي بِعْمْرَتَكَ الفيحَاءٍ من طرب بذاتٍ طَرْفٍ مَرِيضٍ اللخظ سحار 0 41 2

جَيْداء كَالظَبْيةٍالجِيِْدَاءِ رَاتِعَةٍٍ مَابَيِنَرَوْضَةَأنوَارٍ 0 مَلِيِْحَوَالدُلَ قد نِيِطَ د ْمَازِرْمَا منهاعَلى كفل كالدّغص مَوٌ يَلْوْحُ لِلْحُسْنْمِنهَافْرْقَرَجْنَيهًَا وَرِديِعَطصْهِره بالْوَهم امنا انج ]لعن يديا هلائلينا كد َم المح بيين أطواق وزو 90) تَمْمَرَ عنْ مِثل زّهرٍ الاقحران إذا مَارَوَضَُْهُ سَحَابَاتٌ بأمظار ات متشو اين رَاحّ يفل بماءٍ المرْنَةِالجَارِي"

0

(*) في النسخة ه وله أعلا الله درجته.

)١(‏ الغيد: جمع غادة الفتاة التاعمة اللينة. المحضر المرجع إلى المياه.

(؟) عفرتك: ترابك. الفيحاء: الواسعة.

(؟) جبداء: طويلة العنق حسنة. الرتع: الأكل والشرب رغداً في الريف. ورتع يرتع رتعاآ يقال خرجنا نرتع ونلعب أي ننعم ونلهو الروضة الأرض ذات الخضرة والبستان الحسن .

(4) الدل: الغنج. نيطت: علقت عليها المئزر: الرداء. الكفل: العجز. الدعص: فطعة من الرمل متديرةه أو الكثيب منه المجتمع أو الصغير. موار: متحرك .

(1) غلائل: جمع غلالة. الثوب الذي يلبس تحت الثياب.

في النسخة 4 من در يلمعها. السمط: الصف. المزن: السحاب واحدته مزنة.

174

تَحَيّرَ الظَرْفُ مِنْي في مَحَاسِيِها لحاجبٍ الحجب للباري القَدِيم لِمَنْ الكاين الأول الجادى اك جهن لِصَاحِب الأمرٍ في يَوْمالأظِلَةِإُ إِذْ قال ذو العَرش باريهم ألسْتٌ لَكُمْ فَقَالَهذارَسُولِيأخمِدُوَلَهُ وَفَاظِمْبَعْدهُرَالظَاهِرَانِهُمَا وجلتسكل بائئة اطهدرده نكم مُسْتَبطناً ظاهراً في الفرس قَامَّلهُ إل عام لصبر له مييكة ليود ني الااعييا لخد قَالوا سَمعْناأطَعْناماآمَرْتَبهِ وَفَتَآقَت العْصِبَة الأزخاس وَيِلْهُم مُسْتَكبرين مُعَادِينَلِرَبْهِمْ

)١(‏ فى النسخة 8 الأول الهادي.

(6) يوم الأظلة سبقت الإشارة إليه أكثر من مرة.

تحير الفكْرٍ في مَدْحِي وأَشْمَارِي جلث جَلاَلُهُ في جلّة البَارِي التَورنورٍ علي نورأنوارٍ كان النداءُ لمن في ذُرْرَةٍ الزّاريِ0') رَبَا فَمَالوابَلئ طوْعابإقرّار9) مل رن وفع تال كالدار سبْطَان مِنْهُ لَهَايَا تَيرَ أحيَارِ!" عل ىالخلات و في ير راجهنا”؟ في عَشْرٍ أْخاصٍ نُورٍ عَالِمِ دَاري وفي قبايل نئي لبور دا رية مع ثاني العشر مولئ كل صَبَارٍ بحا شماكة درا فير نكا ولا مُواربَةٍبلْقولٌ هار" مِنالولاءلهميَاخيرَأْمَارٍ ٍ لدَمَعْصَالِي ل وَكُمَارٍ مُخَالفِينَلَهُ في كُلْمَا اح ثَارٍ

1

س١‏ هس

() فاطم هي فاطمة الزهراء #8 . الطاهران: السيطان هما الحسن والحسين 827 . وعلى الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري والمهدي المتتظر (عج).

ععين لهم أريع والميم أربعة وقد سبقت الإشارة إليهم .

والحائلاث وجيم جل جبار

() سلل سلمان الفارسي (ره) سبقت الإشارة إلى ذلك أكثر من مرة. (1) الجحد: النكران. المواربة: المداهاة والمخاتئلة.

ا١ابو‎

0 0000 فَهِرلاءِلَهمبِالتَورِمَئْرِلَه

بك رس رمق ابساينا إلى الكرور إلى يوم الرجوع إلى إظهارٌ كل عَظيم يَنْهُمْعَجَبٌ يأتى بها ئانئ العَشْرٍ الإمّامُ عَلى من فوق َوْح ذُوِيّ العودٍ يابسه فيورق العُوْدُمِن جسْميهمًا لِيرَى ا صَنْوٍ النبي عَلي والظَهْرٍ فَاطِمَةٍ رَيِنِسظ اللَّهُللانياح أرنِعَةً ل زتقكةالرسفةالنيضاءدانسة ثم الرجوعٌ إلى الحال القدِيم وَمَا رسلا وكُتبا وديناً شارعا أبَدا

عذلأعليهم وفولاً لاسِرَاءُوَّلا

ف 5ل اهام ا" ّ 7

وهؤلاء لَهُم في جَاجمالنَارٍ والوَسْحُ والرَّسِحٌ في ذِلَْ وَمَعْيارٍ") كَشْفِ الكشوف وإعلانٍ وَإِسْرَارٍ 9 أخقى عن الكلى فى وار راتجار

بُعْدِوَيَاسِ نَيُخْرَئ ف لْكمرٍ وَلَْمْ 1 لْعَمْرِي ما فار مَجَرَوِنْخْرمِن مُحضرعغْبَارٍ أهمل التَفاقٍ ب كارا بِإِدْبَار أخزت وأفحقفيت وأردت كل جَبّار ارا لها اقيرما في كن ا 5 وَحَرِقٌ أنواره الهَادِيناظهَار والشَبَرَانٍ لإيرادٍ وإضدَارٍ”*) ذَرواًتَمْرٌ بك لالأزضٍأقظَار خمسُونَ ألفاً ظهُورا غَيْر تَكْرارٍ ينيبٌ ذو العُرْشٍ من تطوير أَظوَارٍ

والعببا را ءا لذلا لفرت ناد للمُلكِ مُنْكِ اللَّهِ في الدّار")

. سبقت الإشارة إلى النسخ والفسخ والمسخ والرسخ‎ )١(

(*) في اك حسخة ه نارأ فيضرمها

2 في النسخة هم والبر فاطمة اله شو الأخ الشْمَيوٌ والعم والاين وال 5 ان هما ١‏ 5

والحسن قد

0 في السخة ه دينا مشرعا الأغلال. . جمع غل جامعة توضع في العتق أو اليد الآصار معردها

الآصر الذنب والثفل والعقوية

03( في النسخة ه نفاذ للحكم حكم الله في الدار نفد الشيء فني وذهب

ا كأ 00 00 5ئ: يأشيئا )١‏ فا اموت اعاحبا ملخضة من الخصيبي في نثر وأشْعَارٍ ا ل ل 00 . 0 .م 0 « سكءهس|, (5؟) تَزيدٌأهلالتقى ديناومعرفة ونرّزِلالعمي في دور وَأدْوَارٍ © © ©

حم ل ل لت 0010 فى النسخة 4 في شعر وأخبار خطأ والصواب ترذل. والرذل والرذيل الدون من الناس ٠‏

. هااله ود َك بالعمل الصالح. الدين هنا الشريعه وترر

١ا/اب‎

وله نضر الله وجهه

نجزالخصيبتنطر ولف سس ةووبقايا

بجستتحد يحبر وجل ووقفحكحت

2 نور سي هرم وع قث رهرهي تذكم 5 له

2)

الحي لي اليا افك اا وتصما فنع سيوف اد كيت ادن ١‏ او ا لك : واي باحق يح ويه سر 5 جيك لكام

)١(‏ حد الشىء من غيره ميزه وحد كل شيء منتهاه لأنه يرده ويمنعه من التمادي الوقت مقدار من الزمن. وكل شيء قدرت له حينا فهو موفت. شف سبقت الإشارة إلى الكيسية والزيدية والفطحية والمزيدية التي يقصدها الخصبي فرقة غير

اتباع زيد بن علي #6 .

(*) سبقت الإشارة إلى الإسماعيلية والحلاجية والعذاقرية في أكثر من موضع. 0١‏ م سملت الأشار رة إلى إصحق الاأحمر أكثر من اهرة:

واكسيطت) يبدل محص أن مع حزب شغنتبويهلا فيكنْنزهفييو سبك معثانيعشرمهادتي يوبن جسشيع يوم عتتطييم البلا نجل رهما الو كه حتى يرون الذي قال حقاوصِذقآاًيفقينا كك المح تخْرَى وفي جهِثٌُعمثلقى وشيعةالحتيتخطظى وفي لعيمم َي 0

لوالموتٌ تطوى من الخ لي قةطوما

2

كلمالنبيون والجويكحت

)١(‏ سيقت الإشارة إلى عتيق وحبتر 2( تبره : تبرا كسره وأهلكه.

لامع عستسيسقٍ وحبتر' 6 نديينَ جزباًلحيذز زالافيالعذاب, 0 باع امد ]0 قن ار عي ا 1101 فحوربتحة المتخد يور تحت مب على تم عمد مجهجحا: الحيب كدر تبوالعتابالنه طُ و : تكب بن صر : ام ليحت اللي ل 0 وني التسشهونداك حتد تت رجاكت اك حسمت مابين طوبى وكوئر” والأرضُ مالي س تعفر نُرَدُفيدهرادهمر ُبالش رائعن هر

04

(9) زهق الشىء بطل وهلك واضمحل. السبك. سبك الشيء ذوبه وأفرغه في قالب. (41) الرجعة: العودة. سبقت الإشارة إليها أكثر من مرة.

(5) الطي نقيض النشر (5) الشح: أشد البخل. الخزر

ى. الهوان. النسخ: تعلق روح الإنسان ببدن إنسان آخر

ا بيذت حيوان. والنسخ يكون للمؤمن والمسخ للكافر (01) طوبى: الجنة الكوثر الخير الكثيره ونهر في الجنة.

(4) الدهر سبقت الإشارة إليه.

17

حنبمايائ نالك ديزن ذفه:ه 5 5 . )00 والحمسينة يتتحفتي زيكوواد أغصرا بغ أ ل'٠”؛‏

3 . 0602 شالك عه سحي الما برس م

)٠١‏ العصر الدهر

4) إشارة إلى الائمة الاني عشر

6) مفرمن ومفصر إشارة إلى الذين تخلفوا عن بيعة الإمام علي 262 ونكثوا بيعته .

١٠

وله كرم الله مثواه

لاتشرّب الرَاحَ إلا مع أخ نِقَةٍ والباب والخمةالأيْتامأنهم نزدادُ نوراً وتأديباًومعرفة وأن مولاك فِبَلَالخافِمَيِن وقد عوسي فترب انسار بيك ميهات خا ريدو النتنيا وما غترقوًا

ولهنأها

و وا لي م +-2 . 5 # وا 0 8 ع م ِ و ,

وسمابيها نو الكماء فاتسروا

مهذّبٍ عارفي بالمَيْنِ والهيم'" دعائِمٌ الدينٍ فاعرِفِهُمْ بتسْلِيم” بسرّسرٍ في وحي الحواميم'" بَحْمَى عن الوم فاعرفه بعغظيم جَلْرء أن يودِعوهسرٌ مختوم

إلا ظواهرٌ شرع غير مَكحتوم"

08 2-02 2 25 0 6 )2 فَبِلَالاعَارِبٍ في قِبَابٍأَعَاجم

)١(‏ الراح بالباطن العلم العين والميم أي محمد وعلي والمقصود بذلك معرفة البوة والولاية لان من عرف النبوة والولاية بحقيقة معرفتها فقدعرف ربه. ومعنى البيت أنه لا يجوز التباحث في أمور النبوة والولاية إلا مم من يعرف حقيقة النبوة والولاية ويقر بها .

(؟) الباب والأبتام الخمة. مب الحديث عنهم.

(*) قال أمير المؤمنين #8 في خطبة الييان أنا حاء الحواميم.

)0 الشرع: ما شرع الله للعباد. الكتم: نقيض الإعلان.

(ه( الولاء: أي موالاة آل البيت 3ه .

000 مراجيح حلماء. الحزرم: التة. ورأي حازم : أي رأي مليد.

فعا م 5 _-- 0 لعدبيي 0

1 ا‎ 002 ١ © ©

4١(‏ عسلل اسم سلمان الفارسي (ره) سبقت الإشارة إليه أكثر من مرة. وكذلك سبقت الإشارة إلى المهيمن والقديم في الصفحات الابقة. فلا حاجة للتكرار. ؟) الرلال الصافي من كل شيء. تجلى: ظهر جلياً بلا امستار.

١1م7‎

وله أناله الله الرضا وبلغه المنى

و 8

2 7 . ١ 000) حصت بح سيريين وا مي مولي‎ والعينمعلئىئ لطيفكد فةة فِوْرلاكتكٌ فذم0)‎ هنذيئللاتٌُ حروفٍ 22 الك سان‎ إذا هقدماهي عرفتَئكدَخحئما‎

ولشيخنا أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي قدس الله روحه ورضي عنه هذه القصيدة قالها بحلب وهي من شعره بعد وفوده من العراق والبلاد الشرقية ولما وقع الاتفاق على إثباتها بالديوان العراقي وأثبتناها موفقة الاتفاق بالساحل وما يليه وهي الحلبية.

: اهم !1 2 ام بنادي َ 1 : وضاقٌ بى الرَّحْبٌ في ا وضافَتٌ بي الأرضٌ والعالياتٌ وصدري ونفسي تسومٌالهَرَب) إلى اله مَنْ زمن مخلتي ودهرعسوفي ع نونف كلب"

)١(‏ سبقت الإشارة إلى المقصود من السين والميم أكثر من مرة.

)١(‏ سبقت الإشارة إلى المقصود من العين أكثر من مرة. القدم العبي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم.

("') المعمى من التعمية: أي الإخفاء والتلبيس.

(4) سام الشيء: وسئم منه مل.

(5) العايات: المقصود بها الموات. سام: طلب.

030 عوف: ظلوم: عنوف: عنيف . الكلب: الشديد العقور.

م1

لال عليهم وححشبي يوز قب الخا يتوه ب إسألالتةربي بمن لبا رائص مي مره بعشرممالحججٌالبالغاث ل ل أرضن ترص افر :والموس يصن رودا كه حب سرافو قوق سيفب هيات وك

ب

الال ِرَفْتْوقدُله تموجين ذاه روب 0 وفَذْ شاب بم مات بل لمْيْرَى لأول ديد سييي ازا وأكشرّفممشغل بالشراء

هئ ل

000 اعفد سيدنا محمد َيه . الصنو:

حر جاموه شاي اد وَقفَوْهُبذِكري ما فدوَجِبْ وسكك كدر متي بَقَوْلِالنصل”) هو جتيبى يم ذاك السيية يٌّ وفا طمووا : لنججب”) وبالثانيالعشرالمرتَقَتٌ 0 0 «الشرقى يعتب لكر في مبهراتٍ عمجب كار فيد 1 رن ا يمي رمتو روكت البوقفت عديتلا زنك سد ب 1 5 رن الج بي عدرات لصفي

. اغتم. حخرن. النصب النواصب. . سبقت الإشارة إليهم‎ (١ الأخ الشقيق والعم والابن فاطمة هي الزهراء‎

ذوج أمير المؤمنين نئل النجب الحسن والحسي. :8# والائمة من ولدهم. (9) إشارة إلى المهدي المحظ ر (عج) ثاني عشر الأئمة. 0 كرفان الكرفة )0( جا حديه - تاكريه (5) | غر لي ن الخلق وا 20 الا, 0 0 لعشرة سق . الحسن المعجب,.

تمع امرة: دخعرة كل قرع

منهمكه وشدته. الصخب: الصياح والكلية”

182

عتتدت اكات ختديد الوثنات بدك عي 2 كف البشاء محعيرق االاآرفن والتببانينات ويقتُل من دَبٌ في أرضها

مع الرجس شنبويه مع حبِثَرٍ ا عدلاً على عدله ويجَمَمْشيعَتهالفائزين فكلامرعءءٍظاهر موؤْمنٌ 0 دار اتيادهه ونُبِنى ونُعْمَرٌ حتى ترىي ومِنْ فضلِهاكلُ فض ليحل فياشيعةالحق ٍسيرروا الجن منَ العام قبل تمامالسَنينَ ولوذوابها إخوتي كلكم خحلوةٌ الجنانٍ بدارٍالسلام فإنْعاش عائن سعيدابها

فدوتكٌومنهاإمامية

0-9

١ 0 : 0 بده‎ ١ لهقدرفيوهلاد‎

وفوقٌ السحاب بسيم ب

ويكد] أجيالها وَالعشتن ف لو م)

ومِنْ بي نأطباقِها والترت

وقزمالن كادي لشفي )0

لام

ويسححَق جَوْرَهموالريَبُ إلى الكوفةَالبرةٍ المطتجب يحَنٌإليهاح نين الأرب وَهئْاسَلسبل عندنا فى لحت

منالورق البيض الف شيت وأرضّ السميع بأرض ذهب قصوراً لذي كربلا في رجب وافشر مكن ٠‏ أن جروا 0 إمايكم مسوغة كي رخنيت 1" إذاعدةالأربعينالقطب وفيهايرىكلمافدوَجَب وإنْ بات مات تتيد) ستيه قصيكةًخ لأديبٍ ظَرب””"

)١(‏ الركاب: هنا الحمل. الوثاب: النهرض والقيام.

(؟) الخيب: ضرب من العدو.

() أطباقها: طيقاتها.

(4) الرجس: الشر والمستقذر. شنبويه وحبتر وقزمان. رموز لأشخاص معلومين. (5) الجور: الظلم. والجور الميل عن القصد. . الريب: الشك. والظنة والتهمة. )00

(0) الخل: الصديق. طرب: كثير الفرح.

مما

شيعة الحق المقصود بهم اتباع أمير المؤمنين تي وهم الشيعة الإمامية .

/ ٍ حك م . ل مي أن ا اكاء ١‏ 50-07 0 0 4 ركه من لظى في 1 / 35 4 جا السترن مما مجير ١‏ بادون سادتهمفي لجحيم 1 7

1 يككِف عنهمعذابَ وَمَ صَث(؛)

00 طم نََ

لوم له يجيب ذْعَاهْمْ فَهُمْ في عَظب!» مي ل الخقء ل عناتتى الل ذاكالشعتذاب تتيده 2 يدِيرهمفي كحنفيا جمحدر 0 00 وإضظضهاره كلما قد وججسب ا , ١ 1 500 1 ١‏ 0 لا اليل ا 11 سمس 9 © ©

سجس ع ب ا و )000

(5) بكته. فرعه وعتفه وغلبه بالحجة حتى أسكته . 0 الجحريب | 8 2 0 يدّخر

ل رصب الشيء دام وت 2 عطي : ملاك

| 0 : صرب يقال ظرب غربا لصن

حجب الحجبي أي بتجليات الصورة . وا لمقصود هنا بيحتحاه الحجب آل ا

كما

وله قدس الله روحه ورضي الله عنه وقيل إن هذه

ست ]صقي نيبا انا اويا د عرد كت 0 أنوارُها خَُلِمَت من قبل آدمها حتى إذا ماأراةًاللهُ تشأتها نا شجخ ودين دن اشحى به عدن

فَكُفٌلومّك عنّي أيّها اللاجي”

فاسمغ هَدِيتَ مُلاحات بالا"

عو تحت يست الح وأفراخي مِنَ البعلوم جليل القدرٍ 0

أخا النباهَةٍ أضْحَى خير ملآع

لاننينة تسعا سو غيم البراح

2 - امع له ١‏ )2

عادّث بجسوماً لها في مثل أرواح هام م عأس ودام ًُ 6

65 © ©

(00

سفينة نوح: إشارة إلى الحديث الشريف: «أهل ببتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تأخر

عنها ضل وغوى». وهذا ما عبر عنه بقوله إن السفينة أشخاص. واللاحي: من لحى فلاناً

لامه وسبه وعابه. 00 0 050

الملاحات: الكلمات المليحة. أفصح عن الشيء إفصاحاً إذا بينه وكشغه. متسدف: مستور. جيل القدر: عظيم القيمة. طفاح : ممتلىء. سلمان ا إشارة إلى الحديث سلمان منا أهل البيت. الملاح: ربان السفينة .

الف ا في هذا البيت نور سيدنا محمد يق ونور علي والائمة 8ه .

(5) علق: متعلق.

امم 1

المتيم. الذي استولى الحب على قلبه.

وله رضي الله عنه!*)

02 ا كك سِراً حَفِيَاً عنٍ الأبصارٍ مسد :”0 ا لام ساد كم ما كان يحججبكم عن سِرّه النظ 9) إبكوا الذنوب الني تحجبٌ عيونكم وقتٌ العيانٍ ولا تَبْكوا كماالبش © لا تنيبونا إلى خط بألمَبنا ولاأحاظ بنامكرٌولاضَر9©) ولاننانُعَ بلي سٍبمعصية ولاتنافٌأبوجهلولارئر لو بعلم اللامنذي الخلتٍ أنلهم تثبّتٍعندرؤياءوم ص طبر ذا جلي لوم لكن تكمت»: قضت فصارٌ حججاباً يشبةٌ البش ©)

(*) تسترففا في هذه القصيدة أكثر من ملاحظة الأولى. وجود ما يدل دلالة صريحة عن أنها من نظم الجنبلاني وليس الخصيبي وهو البيت الأخير قد صاغها جنبلانيكم. الملاحظة الثانية هي أن القصيدة مختلة الوزن والقافية. طرأ على ألفاظها بعض التحريف فبات من ا تصحيحها ومع ذلك حارلنا قدر المستطاع ضبط الوزن وتصحيح التحريف». مهتدين بسياق لمعنى ركنا نتمنئ لو حظينا بنسخة ثالثة لتصحيح القصيدة.

(1) هذا البيت 'شارة إلى قول الصادق 8 إن أمرنا سر مستترء وسر لا يفيد الأسرء وسر “ى سرء وسر مقنع بسر [بصائر الدرجات].

(') الضمائ ) فة . ْ د تمع ضمير السر وداخل الخاطر وعجز البيت مختل الوزن والقافية. (ما كان يحججبكم عن صادق النظر).

ره الذئرب

١184

فصار معهم كإنسان يُحْاطِبّهم ينا يكوه ما زآوا ما كان يفعله لكتهمعميواعمَابْرادُبهمْ بِينَ العبادٍ وكل الخلقٍ تعرفهم وليس هذابعارعندعليهم حاشاالمقدَُرَ أنيأتي بخائئنة ايان ليون نه لآن قد ذو نا ا أشن شحيحعنا باب وإِسمُّ ومعنئ لاشري كله وهذهالمحنةالعمياءٌ ظاهرة والعفنناتواك تحمس كد عله

عند العَيانٍ وهمبَكُمٌ إذا اختّبروا من العجائب آياتاً ولا قدرو(٠)‏ إلا القليل وعندٌ الخيرةاشتهروا ول ٠.‏ 5 تنا للالحاد قد 3 اين ولا يضرهم في الناس إِنْ حَُقِروا متو تراد اذا اد ال 2 كد ذلك محتومبها 2 لسبدن

سر خفيٌ وحجبٌ يحججب النظر”*) يقضي وتمضي به الأدوارٌ والعُصّر'') لعن مقول عاضا ذلا و تبارك الله عما قالوا أو ؤذكروا0ة)

- ويعبدوهء وذلك بواسطة حجيه. وعجز البيت طرأ عليه التحريف وهو بالأصل (عفت فصارت حجاباً يشبه البشر) ونعتقد أن الصحيح هو ما ذكرنا قضت فصار.

)١(‏ في عجز البيت تحريف وهو في الديوان (من العجايب والايات والقدر).

(؟) في عجز هذا البيت تحريف وهو في الديوان (وينسبونا إلى الالحاد والكفر).

(:) الامتحان: الاختبار.

(5) لمعرفة المقصود بالسر الخفي والحجب راجع ما سبق. )١(‏ سبقت الإشارة إلى الاسم والمعنى والباب. راجم ما سيق. وعجز البيت مختل الوزن وهو في الديوان. (يقضي ويمضر في الأدوار والعصر).

وهذه المحنة التكسرى ظاهرة

لمن يقول عليادل أو قهروا)

(4) نرى أنه وقع تحريف في كلمة قيل أو ذكروا في عجز البيت ونرى أن الصحيح هو قالوا

أو ذكروا.

"الساشدير المتعرين ونا يُلْقوا من الهولٍ في التكرير ما عير |00 وبالقكاء لمن طابث ولايَِنْه حنى صفا ودقى عن عالم الكئر"» م كوتت اباجيا هيه من الخُصيبِيّ عبدٍ الشاتي | نزماغها جبلانئُكم رلخخصها من جوهر العلم منظوماً ليف ىيو” © © ©

آ#آ لس

)0 عجر هذا ليث غير صحيم 5 ش 20 في العصر) ح دمختل الوزن. وهو في الديوان (يلقوا من الهول والتكرير

فين عالم نكل ا عاسم المادة والعالم [١‏ :

١4٠

وله نزه الله شخصه ورضي الله عنه

إحدى العجائب : 6 خلقةالإنسان

د ستبدياء للبتجبووطياتم فثراءً شخصاً ساكناً متحركاً

عنهاللسانمترجمُبكلامه واد لا ذا شد سواه وبخلقِهالخليى وفي تركيبه فالروح والراح المحبط برشمها م ا تمد 000

عندّالعَيانِلهبغيرتيان''") لتك الاو رم في سائرالاوقاتٍ وَالاحيانَ تسات رجن لمعه فسمِيِْنٍ في التفصيل يتُصِلان والجسمُ يحمل ثقلهالقدمان'') ندا يجن عسي ره يتان راسلا وتيت ايعان روخ وروحٌ فيه مختلفان كالروح في الجسد القوي الداني لقن تفوؤي انفش التسحييران فَيفْسجَةالجسيهان للانتان

)١(‏ عجائب جمع عجيب وهر الأمر الذي يتعجب منه. الخلق: ابتداع الشيء على مثال لم

يسبق إليه العيان. المعاينة.

(؟) الطبائع الخليقة والسجية التي جبل عليها الإنسان.

(*) الينيان. اليناء. (4) الثقل نقيضي الخفة.

لولا اختلاج حراكها لم تختلج طول الحياةٍ جوارح الأبران7) وله نضَّر الله وجهه آمين

لام على الصادق المخبر سلامعلىالمرشورالمنلر”) سلامٌ على أحمد المصطفى سلامٌ على صاحب الكوثئ 60 سلام على خيرة العالمين سلامٌ على صِنْوه حيد9©) سلام على الأترّع المُرْتَضى ار

سلامٌ على الشبْط سِبط ال رسول حسين السلامٌ من الأكبر سلام على نور أرض الطفورفٍ سلام على مبديالأدمٌ_ 0) سلام على سيِدالعابدينَ سلامعلىالخامس الباق””») سلام على السادس البهمنيٌ سلامعلى سيّدي جعفم سلام على السابع المَجُتّبى سلام على الثاين الي 8 سلام على التاسعالْأرْيسجِيٌ سلام على المهديّالعاش *) سلام على الحادي عشرما «عابالهدى داع يالمنؤ, 0

)000( اختلج. تحرك واضطرب. الجوارح: أعضاء الإنسان وعوامل جسذده. الأبدان: الأحساد. ّْ 0( المخبر المنبىء؛ المرشد: الدليل. أنذره بالأمر: أعلمه وخوفه وحذره. ,0 المقصود بصاحب الكوثر أمير المؤمنين على 88 . 1 0 الأخ الشقين والعم والابن. حيدر: اسم أمير المؤمنين علي ته . 9-7 1 0 : 5 3 َ 3 3 2 نزغ' الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته. والانزع المرتضى على 8 ود د ٍ لخ وشبر )١‏ أرم ف 5 رص الطفوف هي الطف ١‏ ّ ا . . 52000 ٠‏ ل رم ل يسع الصف يك ل فق ف .وف (١‏ سيد العابدين هو الإما 0 ١‏ َ ) السابع المجتبى هر 00 ل اع مز الإمام سحب البائر 36 © التاسع الاريحى هر 0 ا والثامن الأخير هو الإمام علي الرضا86 . 2 .ام متجمل اللجوادةَ ١‏ 0 1 لخاد عشر هو الإمام التحسن الع > 00 لمهدي العاشر هو الإمام علي الهادي 886 .

١045

سلاءٌ على النورٍمنأحمدٍ سلام على تجليهماأحمدا ملام على فرج المؤمنينَ سلام على مَأمَنِ الخائفيِنَ يلام على غناينة الطالبين سلام عليه حبيبٍ القلوب لمعته انارت الحجعيجاء ولااقدسَالهأرواتتهم وهمآفةٌالخليٍفيِالمُبْبَّدا وهم شير جيل أضلواالس وهمأسسوا الجورفيمامضى فنكلُقتي إل لآلٍالرسول وهم خاؤزلوهوهم ظ الِمره بع طايشو «تراثالرسولٍ فلعنةًذوالعرش تَنْرَّى على ولا زال قعرمان فى لتعتة فائِْكِ مواليكَ نجلالخصيبٍ واهدِالسلامٌَ لأهلاللام

سلام على القمرالزاهر سلام على القائمالثابر سلام على فِئّْةٍالصابر سلام عل الأمَلالمَدظ سلام على صَحْبِنَاالمُسْفِم ولله ذي العزةالقاهر حدى حم ص ل ار فَهُم عصبةٌ العجل والسايري” وهمآفةٌالخليي فوهالآخر عل وفع مشت الور وال عنلدى تناد السوةر السعمي 5

عو بانسو ع لهي بدلٍِالسماهر افك عبن أبي جعفر الجاهل الأخسرٍ معالستَةالمُمِوٍالفْججر بدمع يفيض من المخججر” مالك ذوي المَضْل والحفخصض

)١(‏ المقصود ف هذا البيت والأبيات التي تليه الإمام محمد المهدي المنتظر (عج).

عن المقصود بعمحسه ة العجل والامري.

(8) الجيل: “كل ةن النامن . . الزور: الكذب والباطال: المنكر: كل ما قبحه الشرع

و-جرمهه. (4) الجور: الظلم. السؤدد: الشرف.

(6) خخذله: ترك نصرنه وعوله .

)03 تراث : ما ورّث. السماهر: جمع سمهري.

(/ا) المحجر: العين.

الرمح الصلب . البتر: السيوف البواتر.

ل

و أناله الله الرضا وبلوغ النى

ب ب إدا كان نقديره الغنى ذي فت : التراكبا كبر كن

حا 1 1 00 5-50 2-6 20 0 لربّالمال لا بخز دونه وأنل صريى 1 1 1 . ولكليامن معام وال ١‏ ان ماً! ذا كي ولمويظروايو 0 5500 ال ا نات ا فم 113 وات كلها 0 ا ماكناوما كان بِدؤنا د رجوع الجدمنابِقَوةٍ وأسا وإن كنا على مركب الهوى وماطلعثُ؟ كي تختبره وإن ولم ترض بالدنيامقاماً وآثرْث

يميه

1< المعن

على كل منحيز الشكل

ونحن بحيث الكل من معدنٍ الأصل (1) جواهرّنا شكلاً يزيدُ على التَّعل) ونشتافهدون المكاسِب والأمُل واأقائل بتالسباجيية جيذ دي أياد من الحُسْنى فعُوفوا منّ الججَهْل ولا عرّفوا غير التقيِّةٍ والمَضَل») رمام و الفوحية تخرث انر مقابلة الأشخاص في جوهر العقل وما نحن بالتصويرٍ في عالم السفل إلى همةٍ حتى يعوة إلى الكل فأرواحنا في عالم النورٍ تنستولي راكاذانيا بالعلم في عالم العقل*» حقيقة ممثول وجِلْتْ عن المعْل 0

مكان كل شيء يكون فيه أصله ومبدؤه. الأصر أسفل كل شىء. 17 آل تشراكب التراكيب الجوهر يطلق الفلاسفة لفظ الجوهر على ما لا مادة له

الصورة المحسوسة.

. وكذلك

(9) التقية مخالطة الناس فيما يعرفون. وترك ما ينكرون حذراً من غوائلهم. وقال

الأئمة مني نسعة أعشار الدين التقية

لحقية وقالوا تركف : : من لا تقية له لا دين له.

)0 التوحيد يعي معرفة دات الح بالوحدة والتفرد ونفي وجود المثل والنظير ونفي الكثرة والتركيب في ذاث الحن. يعرف بالعدل أ أن اكه سحاته وتعالى عادل غير ظالم فلا

كروي انه و1 يجين و اكد

3) عالم العثا هر اشرف 'الموجووات الواقعة بعد مرتبة الواحد الحق الأول.

3( الما لمث 0 * هر ما يساويه إسات المئا ل المطلق لله

ل أعم الألفاظ الموضوعة للمجارية

٠‏ فنخصا بالبيت نفي التمائل عن المثل . لان

ليه في جميع أوصافه. ولم يتجاسر أححد من الخلائق ق على

تمت بحمد الله وتم عجاني السرور وتم ما انتهى إلينا من شعره الذي قاله بجنيلا وما يليه فدس, الله تعالى روححه ونضر الله وجهه وشرف الله مقامه وجازاه عنأ أفضل الجزاء.

ويتلوه ما نظمه بسجن بغداد وجميع ذلك رواية أبى على الحسن بن

وله رضي الله عنه

أيص حو فؤادي والفراق عظيم وترقا موعن والتسيفاء ال؟ تبملا حال شن انبيخ غريا تلذة* ل« الزن ]الت والجكين نز" يِخْيْلٌ لى أهلي وبالقصر لي حمىّ وان بنة قيهما يدنه تم

فلا صاحتٌ يرعى ولا ذو قرابةٌ شفيقٌ ولا جل علي يدوم 0 ولحي ينديفي ذا اتشراتةرنها صديقي لما دون الجمام حَمِيم' 8 م 5 1 ( ألاقى الأذى في معهدٍثمأنئني إلى دع أني إذذ للَيِيِم” رفو سلية كنانمية تمس حاتيي وعازقصا يرةٌ وهر لوم أرى حادثات الدهر يقصرن قدره ا 7 3010 فإني متى لم أعدما لصبرعنكم لفرطاشتياقيأننيلعديم وإناغتباطالصب عنك وإنلي فؤاديبماألقىإليكتهيم

. رقأ الدمع : جف وسكن وانقطع‎ )١(

(؟) الصبابة: الشوق والولم الشديد.

(*) الإلف. الذي تألفه. النديم: المنادم. الذي يرافقك ويشار بك .

(4) شفيق المشفق. الخل: الصديق.

(5) الحمام: الموت. والحميم: القريب الذي توده ويودك.

٠. الدعة: الخفض في العيش والراحة. اللثيم: الدنيء الأصل الشحيح النفس‎ )١(

١6م‎

1 برجم المَيْبٍ لم تَرْعَ ذمّخي أَعِبِذَكَ أنيرتدٌ طرفي ولمِثَردٌ إن كن قيما احترث لم أختر رضي لكام حسام قدنبا وهوباير أأطلبٌ في قعرٍ الجحيم نعائماً نيائيعةًقدأصبمبِمُعالِها إذامنمَ البابُالمعالّجٌ قفلّه

وخجلي مقين والأقياء يسني رسولي بماأهوى وأنت وحاسَدَّني بعد السعادة شوء'!) برا حر كز رودي ا 0 مير المؤمنينٌ أليم صر م ا

2

وله رضى الله عنه

لياف الام اح وفيس أنت في خحجب آل احور فاعية (الاعدك اتيبلا والاسشر والسيسش وأآتناك الرجةًوالفرج الأ واجتماغ الشمل الذي شئَّمَّه ال فاحمداللة والهداةً بالذ

أنت يا ابن الخصيب حر عثيثٌ طليقَبحبّهممرزوق اجن وقيدالحديدٍوالتضييق كبز والش ير والفهة لاتق دهرٌ ورجوع الأحوالٍ والتحقيق عد راتت قو اتا 6 تفرك ينا علي االأاعظطيةق

وله قدس الله روحه آمين

خلبليّ ما بال الصداقةٍ بينكم وما بالها نَرْعَى على كل حالة أفي الي الحبس عار وَيْحَكُمٍ تفترو 3 إن قلئم لكنكم قَدْجهِلْتم آل

0ك الحم« الاطورر تمر بابي اسن

00( الأثيم : المذنب الذي

(4) حقين

0 الم يي محقوق أن

تديتونيا بالمالٍ والجاهٍ والنفس من الدينٍ والدنيا وتهْجرُ بالحبْسٍ أم الحبسٌ لم يُبْنَ لخلت من الإنس اقاصيصٌ أخبار النبيِّينَ بالأمس

أليسّ خليل اللوفي حبس ضده وجاحده النمرودٍ ضلّ على حب (1)

ومن بعده في السجن ما زال يوسفت سنين بحالٍالمٌهْمَلَال؛ 9)

ويونسٌ إذفي الحوتٍ صيرٌ سجنه بقعر زخور الموج في ظلمةٍ الرمس”)

ودانيالثمالبَرجرجيس بعد أذيقاعذابٌ النار والحَيْس وال )

وهذا رسو ل الله في الغارٍسيّدي وصذَيمّه ظلاً حبيسانٍ في حبس سواء الصالحين الفاضلين منّ الوّرى فإنهم في الحبس ماتوا على حبسي قم بالك تحكوة من ذا سبيله - شهلا بما )عدف معدن وهو وأغبّجِبُ شيءٍ فيكم إذهجَرْئُم أخوكمبلا جرم ففاء إلى الحيس'" قسمْتٌلكمماهذهمن صداقةٍ ب حبية لو نوغ لك[ انين ولول ةلاخ ونا يس يعنان” لبوك باتعو ار

وله شرف الله مقامه

أناوائِقٌح تكُالظن علئئكلحالةرسبيل ساءنى الدهرٌإذرمَانِى بحزنٍ ودهاننيبكل خط ب ٍجليل

000

0( زفرف 2 )0( 030 2392

خليل الله هو سيدنا إبراهيم :9 . والتمرود هو الملك الذي أمر بإلقاء إبراهيم في النار. والتهرود هو ابن كوش :ين حاغ. جاء ذكره في سفر التكوين وكتب العرب وضرب به المثل بالجبروت والصيد.

يوسف هو يوسف الصديق وتقرأ قصته في سورة يوسف.

النبى يونس الذي ابتلعه الحوث.

داخيال أحد الأنبياء. الوكس: التقص.

الوعس: السهل اللين من الرمل. والوعس: شدة الوطه على الأرض.

قاء: رجع.

بيعة وكس: أي بيع بنقص .

١ 1/

وله شرف الله مقامه ن دن رازن مولعينات وذ فين وخريا م01 ا ا ا انين سيا 55-58 مس قد أجرناك متها قَلَثْشكرا نانثمغايسات وله شرف الله مقامه فماضينٌ صدر المرء فيما ينوبه بنافعهشيئاً وذوالعرشي نافِعُه فز لبك بالخير والشر نتنةٌ فمنذا الذي يمنقهماهوصائِعٌه برها رفي فمن ذا الذي عن فَضَلِه هودافعه تحير : لدم اجداذا نانس نائبٌ سوىاللهندعوهفإنه ان

وله قدس الله روحه إذا كبن الما عاك تيا -«وركملة تدلنها بالحادكاي”ا فقذأف تبني حرببنفي نودي التجية لشسى الغرات وله أناله الله الرضا المفويت منتد كال كمور وبتا لحي اةانة فط يني نيه وسرئماغطلبتولاا تدري بسائلهمعته ولربماتكفويِالهِمهومٌ روعي ممفترينهها و

)١(‏ الطوارق: الدواهى.

(؟) الجوارح الأعضاء المقصود بالحجاب أمير المؤمنين على نه قال فل في خطبة البيان: أنا مكنون الحجاب وقال أيضاً أنا حجاب الغفور. ا

(5): ناب رجع. ناب الأمر نرل: النائب والتائة* المصية:

(4) عدا ولب

(5) جزع. أظهر الحزن والاضطراب

(0) الخزي: الهوان ‏ ارتهن بالأمر تقيد به.

واخنةا (وتتفمتلة دامحفها-. «اسمناتك 3 و

وله قدس الله روحه إذا ضاقٌ صدري بالهموم رأيتني أذ ارات لسك عور فيكيِفهاربيبآلٍ محمد ويشفي غليلي من جميع خصوي ) وله شرف الله مقامه إذا ما همومي أسرَّجَتُ ثم ألجَمَتْ وأجرّث إلىّ خيلهالِتُريعَني'" جعلْتٌ سلاحي حب آلمحمدٍ وناديِتٌ كوا جيم ان يُجِيرّني فيصرفهاعني بحب لسادتي ويُئْنيأعِنّمَها بلطف فتذئني””' وله كرم الله مثواه حك امت #اممستحهيها ٠‏ #[انجيى! للمستححاو لحر كن المجحنة عتتالحيحة تسق لهدةوَالٍِال بي نتسطسبيةك يفنهأميانا هنالقت فض ةطءال رضي وله شرف الله مقامه إذاشيتان مكااوق نجل العرًا وجالَتُهمومي وحلالرزا وصارَتُ طوارِقٌ كل الهموم تكرعليّومالي وى لقي الفط والتياوفنات وضاقً الزمانُوئمٌ القضا"' ردق التتتيد رين ,رهد التشالوس وبانَاليقَيِنُوخحابالرجا

)ره

)١(‏ منّ عليه منآ أحسن وأنعم والاسم المنة

(؟) الغليل: شدة العطش.. الخصوم: جمع خصم.

ف سرج الداية وضع عليها السرج. . ألجم: وضع اللجام. تريعني: تخيفتي. (4) ثنى أعنتها صرفها.

(5) الرزء: المصيبة

() غال: اغتال: قتل. الحادئات: النوائب. المصائب .

10

بأسمائه

ات لهي

, ب التتتلاء

يال التفحن: ا

إذاما بهم احسحتكحات الدّعا

وله قدس الله روحه

منقعرسجنوبيل حوعوة عبحرها وكحريا وسبعخ ججبٍتليها حيبت مي ووطساء الست حي ع داعي فقدوحىيهددائي

)١(‏ البث: أشد الحزن. (؟) المنيف: العالى.

الىالرحيمالرؤوفي”)

ار 0 الل ١‏ كك ١,‏ نه هه كا كارن وَغرمَهول م يفيف" وكا فل ا سي 0 6( وخمسة ا 0

الاك المسيسطترده د

(*) الوبيل: الذي لا يستمرأ وقيل: الثقيل الغليظ جداً. (4) القالي: المبغض الكاره. الشانى: المبغض. (( السقوف هنا السموات. «#وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً» الأنبياء : ؟37-. «والسقف

(5) الحجب: سبقت الإشارة إليها أكثر من مرة.

4 ميم محمد وَل طاء طه (8) حل: فك. العقال: القيد والرباط. (9) التسويف: المماطلة.

وعةبعيدس حيق يزيد فيالتكليف تلاح والسيتحصان الحدى مح كال ريمن افهكئواأمتاوائرا منْكلشيءوظ ريف قولالبشيرمنل باب مسرعًَالتوجيف أُطليِفتَيابنَ خصيبٍ لالش تل ا ل ان فذاكأشهوىلقلبي منكلرّملككقفقيفي وله عفا الله عنه فُلْلمِنْ كان في همومعظام قدْسَقَئْهُالمنونُكأ سس الجمام”'"© لا يُزْجى كَشْفُ الهموم من الدّ اس وترْجى من العَلِي العَلام وله ااي دا درو الست نورِالتمامأه لالسّلام

تي المويتتات انعا

وله عفا الله عنه

إلى كم ترى تدوم الحو كلما فلت احش ايت رقرلة فليو ان السحوي فابيت رونا فإلىالله أشتكي طول بنّي وإلى الحَججب آل أحمد أشكو

)١‏ المنون: المنية. الحمام: الموت.

(") الموبقات: المهلكات. الآثام: الذنوب.

0 العابس: المتجهم

فل وربي ضاقَتٌ بذاك التُفوسٌ 1 2 ع 3 سور لكاة شر الفروس غ6

ل مونسق وفل الأنيس

(5) البث: أشد الحزن. الانس: ضد التوحش. والإنس الطمانينة.

(6) القدوس: الطاهر المنزه

عن العيوب والنقائص.

00 دك بخروجمنهورجعوًبيضا حكينا والوفييلدة الأنخئ ازمر صِرْتُ أذعى ومذهب الح ديني عستت الله والمفيق سس وببابلهمقيمٌبأمرالغا بِابُ رشي بنهر طالوتٌ حَلَّتْ عيدا ادر اميد مناه آل ل دا ظَرّ وتوت اوسا مسرن وهد] ودتيتا فعللى من شناهموقلاهم لعن ةلله والملائكةالأبرار

)١(‏ الضر ضد النفع والضرر الضيق.

بنَومَنْبديئيهوهِنْأجل”"ا مها وصبت أعترى + 10538

كبٍالقائمالمرجَىلِتَجِلِه دارّه من مسرا درن عا ع عن ووه وا وهم في الرشادٍ أوضَحٌ سبلو" بأبي قاسم وصالح فَضَلِه وجَاهُمْ وض منهم بجَفْل” والناس والخصِيبِي بكُلَه

(5) الوسيلة: القربة. ووسل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملاً تقرب به إليه. (*) قرمطياً أي على مذهب القرامطة. عزى: انتسب. دخله: الدخول به.

(4) المنهاج

الطريق الواضح. وأنهج الطريق وضح واستبان وصار منهجاً واضحاً

)0( نهر طالوت إشارة إلى الآية الكريمة: «فلما فصل طالوت بالحنود قال إن الله مبتليكم

وطالرت هو الملك الذي بعثه الله لبني إسرائيل وهو من ولد بنيامين وكانت النبوة في ولد لاوي والملك في ولد يوسف. وسمي طالوت لطول قامته.

(5) رهط الرجل قومه وقبيلته. الأصل: الحسب.

(10) طراً: جميعاً

)م سبق ذكر الشاني والقالي.

وله شرف الله مقامه

كني لل اه ا 5 :

0

9

وأنواره , تُشفي القلوب من ارم

وتنقدُه من ظلمةٍ في َرَى الرّمسٌ لم

0 ا الله مثواه

قدْمَسّني الشيطانْياسيّدي وفَبِلَْهماكانَمنكَيِده وفَبِلْهإبراهيعإذكاة وآدم إذْكاتَهُقبتهم اخر] سنت لسري ويونس من بِعلِهِم كاده والشيمٌ دانيانلٌإذكاده وكادّروح القدس عيسى الذي وأحمدُمنبعدهومكاده وبعذهكادعليابما وككادهة في ع تت وهةبرة درس الس سكسس احتهدر

)ع0( الر جس الشر وا لمستقذر. )١(‏ جلا: كشف وأذهب. الثرى: الأرض

وكادني في كالصابر أيوبٍ"" في يوسف والشيخ يعقور”') بالسَّجِن والشإن التساسيي د( زوع عاب لبيك بعدملاقاةوتأزن _ ملسم نو دي لقاو والسبَرجر جيسن بتمعزدييب بل ةكاتالت مسهيسرت في الغارٍ مع أفضل مصحوب كنا راونا الا لي فح سكاف عدأ اتن أجل محعندوو رسييو

202 الكيد: الحخبث والمكر والاحتيال. أيوبد: النبي أيوب المشهور بتسيرة .

(9) إبراهيم هو إبراهيم الخليل.

)١(‏ يونس الذي ابتلعه الحوت. الدجن: الظلام. الغيهب: الظلمة والجمع الغياهب.

(0) البرايا الخلق. الحقب: الدهر. الأحقاب: الدهور.

(4) العترة: عترة الرجل أقرباؤه من ولد وغيره وقيل هم قومهء وقيل رهطه وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر. النجيب: الكريم من كل شيء.

١

ب فتجنى من كيدهإنه وفك ع نْأسري وكنْراحمي

وآعتتسشِنات واعنستشيييات

الامكيدتى كنيد معطل رت أذم مرجوم ومحص وب" والجر وعيا نهر ميكدوت وبلوغ المنى آمين

- 52

: , قفلهؤههْنزيرجعونا توا يبا ل ييا

وأموزذي لعج -بونا

)000( الكيد: التذبير بباطل أو حى. الذم : نقيض المدح. اللوم والإساءة. مرجوم من رجم: الرمي بالحجارة؛ مخحصوب من حصب . الحصب بالحجارة والحصى . المحصوب المرهمي

بالحصباء أي بالحصى . (؟) الثواب: الأجر

(4) البر ضا. العقوق. التقي: المتقي. الكهل: من الرجال من زاد على الثلاثين سنة. الجنين

الولد ما دام في يطن أمه .

(5) أرويه: أسقيه

(9) الرجعة: العردة سبقت الإشارة إلى المقصود منها. تشفي: تبرىء من السقم. الشجن:

الهم والحزن.

وله قدس الله روحه بالح جاب الدانى

وله على نقش فص خاتمه ووسيلة سيلتي بمحمدرمحمد وأنى شعي جمد سند

وله على نقش فص خاتمه 0

جوهري النفسٌ كُلَّي عظيمٌ

راح بالروح إلى اعت اليتة فس قا برة رجه ونسيم رُدَتِ الروح إلىبارئيها وبقيّ الهيكل في الترب مقيم

وله أيضاً على خاتمه ديحت كني دان فناعتسمر قتسيوة ٠‏ :وووز باقع بس ع 7 وبا لتجسترئ أشددتُ أزري وبصاحب الوخي جبريل فنا نيكم لتيسة بصلا زوال:- ٠‏ وحعرضيف ريرقت اللوتييل محف تتوتجكزن ند يتين آيائهفيالمدىالطويل أميرٌ نحل وفيت محل للانل أيه لالمقول” 7 0 جانية

1 2 خرجا ا م

)١(‏ لغيرى: هذه الكلمة محرفة وبها يختل الوزن ولعلها لمجيري أو لمصيري وبها يستقيم الوزن ويصح المعنى .

(؟) سبقت الإشارة إلى المقصود من هذه الأسماء.

2 ذهل ذهولاً تركه على عمد أو غفل عنه أو نسيه لشخل٠‏

مو"

وله على خاتمه

لا أبالي بعدالإجابةبِالذَرْوِ وقذفيتن عن فة 1[ فض 0

هذا آخر ما انتهى إلينا ووقفنا عليه من الأشعار التي قالها شيخنا قدس الله العلى روحه ونور ضريحه يسجن بغداد ومن جملتها القصيدة التي أولها بحت بسري فكم تسبوني وهي أيضاً من جملة القصائد التي قالها وهو محبوس ولما وقع عليها الاتفاق وجعلت في جملة ما قاله يحلب ودخلت بالديوان المعروف بالشامي تركناها لذلك فإن وفق الله تعالى ووجدنا له شيئاً ان اشعياة إن شاء الله تعالى ووقع إلينا من شعره رضي الله عنه بيتاً واحداً من قصيدة هكذا مترجم عليه وظن أن هذه القصيدة التى هذا البيت منها من جملة السجنيات أو بعد خروجه والبيت هو: فُلعنُرَخزق ومّزقماحييت وَلأتَكُنَإِلَىأْحَديِئْهُمبِمُمتَذر

والخصيبي رضي الله عنه لم يكن عاجزاً عن الصمت ومداراة هذا العالم التالف وإنما اقتدى بيقول مولانا الباقر منه الرحمة قال: (إذا ظهرت البدع وكتم العالم علمه فعليه لعنة الله. فلهذه القلة وأمثالها أشهر نفسه واشتهر ربا لسب والتوبيخ لجميع الطوائف الجاحدة التوحيد الحائدة عما سنه الرسول منه الرحمة والسلام وذلك أن جميع الطوائف المختلفة التي ذمها السيد الخصيبى وأمرنا بذمها خارجة عما شرعه الرسول من الشرائع الظاهرة والباطنة وكلها مذاهب ذات بدع وآراء تجنست من الأنفس الخبيئة والسلام وتم بحمد الله وحده وختم ديوان الغريب وديوات الشامي على التمام والكمال وروص اسار الح جه ياد الحد اوات0 الضحة قن خرر كمه مها وعشرية يوماً في * شهر أيار سنة 147؟7١.‏

)١(‏ عن الدرو راجع ما سبق

المراجع

١‏ _ علي مبارك: الخطط التوفيقية.

١‏ - ياقوت الحموي: معجم البلدان.

٠“‏ _ الذهبي: العبر في خبر من غبر.

ابن حجر العسقلاني: لسان الميزان.

ه ‏ الخصيبي: الهداية الكبرى.

5 الخصيبي: المائدة تحقيق أحمد علي رجب. ٠‏ - محمد أمين غالب الطؤيل: تاريخ العلويين. 4 السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة.

4 - ناصيف اليازجي: العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب. ٠‏ - الأردبيلي : جامع الرواة.

١‏ - ديب علي حسن: اعلام المذهب الجعفري (العلوي). ١‏ - كارل بروكلمان: تاريخ الأدب العربي.

٠*7‏ الكفوي: الكليات.

4 - الشيخ الصدوق: معاني الأخبار.

5 - الشيخ المفيد: الاحتجاج.

7 الدميرى: حياة الحيوان الكبرى.

- الدكتور محمد جواد مشكور : موسوعة الفرق الإسلامية.

جعفر الخليلى. موسوعة العتبيات المقدسة.

9 - محمد سعيد الطريحي العتبات المقدسة في الكوفة.

٠‏ صدر المتألهين: تفير القرآن الكريم.

"١‏ تفسير العياشي - العياشي

5١‏ محمد حسين الحسيني الجلالي : مزارات أهل البيت وتاريخها

"7 - الدكتور أسعد على : معرفة الله والمكزون السنجاري.

54 - الدكتور أسعد على فن المنتجب العاني وعرفانه.

4 - ديوان المنتجب العاني: تحقيق الأستاذ محمد علي حلوم.

7 - سليم بن قيس الهلالي: تحقيق علاء الدين الموسوي.

7" ابن شاذان: الإيضاح

4 عباس القمي مفاتيح الجنان.

89 - آية الله الشهيد مرتضى المطهري: الرؤية الكونية التوحيدية.

«82 محمد الغروي: الأمثال والحكم المستخرجة من كلمات الإمام الرضا‎ - ٠٠

"١‏ الدكتور علي شلق: الصديق.

*”" - الدكتور علي شلق: الفاروق.

37 - عبد المسيح الأنطاكي : ملحمة الإمام علي أو القصيدة العلوية المباركة.

1 الشيخ عبد الحسين الصادق: عرف الولاء.

د" علي أكبر ضيائي: فهرس مصادر الفرق الإسلامية (المصادر العامة العلوية.

57 - الشيخ الأميني : عكيراتنا و سيتتيا

”0‏ ابن عربي : الفتوحات المكية.

م" _ الجنابذي : تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة.

وم _ الحافظ رجب البرسي: مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين. م الحيري: تفسير الحبري.

. الحائري: الزام الناصب‎ ١

؟: - رسول جعفريان: الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت تلك . :*‏ الشيخ حسين عبد الوهاب: عيون المعجزات.

1 - الدكتور عبد المنعم الحنفي: معجم مصطلحات الصوفية.

ه؛ ‏ الكليني الرازي: الأصول من الكافي.

7 السيد إبراهيم الزنجاني: عقائد الإمامية الاثني عشرية.

7 - الدكتور عبد الله فياضص: تاريخ الإمامية.

4 - صدر المتألهين: أسرار الآيات.

4 - الدكتورة سعاد حكيم: المعجم الصوفي.

5٠‏ رسائل جابر بن حيان: تحقيق بول كراوس.

7 - أبو العلاء المعري: زجر النابح جمع وتحقيق الدكتور أمجد الطرابلي . 5 إسماعيل قربان حسين: السلطان الخطاب حياته وشعره.

- الإمام الخامئني : الدروس المستفادة من سيرة أهل البيت ل .

5 العارف المولى عبد الصمد الهمداني: حقيقة الإمامة في المدرسة العرفا 7 - العارف القاضي سعيد القمي: أسرار العبادات.

0 الإمام جعفر الصادق: مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة.

8 - رسائل إخوان الصفا: -.

06 القاشاني : شرح فصوص الحكم.

٠‏ - الحائري: الزام الناصب.

5

6١‏ - الإمام الخميني مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية.

”1 - الشيخ محمود الصالح: النبأ اليقين عن العلويين.

38 أحمد علي حسن المسلمون العلويون في مواجهة التجني.

4 - الحاج يوسف خليل محمد: الأنباء الخفية عن الشيعة العلوية.

55 - الحافظ ابن البطريق : عمدة عيون صحاح الأخبار

15 - الشيخ عبد الرحمن الخير عقائد المسلمين العلويين وواقعهم.

8 - الشيخ علي عزيز إبراهيم العلويون بين الغلو والتشيع.

4 الشيخ عبد الله الهرري: المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن

5 - الشيخ عبد الله الهرري: الدليل الشرعي على إثبات عصيان من قاتلهم علي ف اكينجا بين أو تابعي

٠‏ - صدر المتألهين الملاصدرا أسرار الآيات.

١‏ الإمام الخميني تفسير أية البملة.

7١‏ - مدرسة أهل البيت ني إعداد حسان عبد الله أبو صالح.

7 _ جعفر الشيخ باقر آل محبوبة: ماضي النجف وحاضرها (جزءان).

:0 - عبد الحسين شرف الدين الموسوي: المراجعات.

د - مع الخطيب في خطوطه العريضة: لطف الله الصافي.

- جلال الدين الدواني ثلاث رسائل

نفسير غريب القرآن المنسوب إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين 88 : تحقيق محمود جواد الحسيني الجلالي

الشيخ محمد رضا الحكيمي: شرح الخطبة الشقشقية .

8 _المنحد في الأعلام. 1

51

.- الهفت الشريفا:‎ _ ٠

١م‏ نور الدين بن نعمة الله الحسيني الموسوي الجزائري: فروق اللغات تحقيت

- الإمام أبي مضرء إسماعيل الثعالبي النيسابوري: كتاب فقه اللغة وسر العربية

+4 المعلم بطرس البستائي: محيط المحيط.

4 - الدكتور صالح عضيمة: صحيفة الأخطاء.

5 الحميري: الروض المعطار

ان سظو و نيان الفرت لني

المحلاات

-١‏ العرفان: العدد /5/ أيار ١906٠‏ (بيروت). "١‏ - الثقافة الإسلاعية: (دمشق).

“- الراصد (الرصد): (بيروت)

:- الكرمل: العدد / ؟55/ شتاء .5٠٠١‏